吕氏春秋
| 吕氏春秋 | |
|---|---|
| 全名：《呂氏春秋》 | |
| 其他名称 | 《呂览》 |
| 编者 | 秦国相国吕不韦及其門人集體編纂 |
| 类型 | 杂家 |
| 语言 | 中文 文字：汉语 |
| 成书年代 | 秦王政六年（公元前241年） |
| 發行信息 | |
| 连载状态 | 原書篇數：160篇 卷數：26卷 |
| 出版地點 | 中国 |
《呂氏春秋》，又稱《呂览》，战國時代末期的一部政治理论散文的彙編，共26卷，160篇，完成於秦王政六年（公元前241年），為秦国相国吕不韦主持，召集門客各派學者編纂而成[1]。
《吕氏春秋》内容涉及甚广，以道家黃老思想为主，兼收儒、名、法、墨、农和阴阳各先秦諸子百家言論，是杂家的代表作[2]，也是中国古代类书的起源[3]。
內容
[编辑]全书共分十二纪、八览、六论三大部分。每篇又有一些子篇。十二紀按四季、十二月份排列，每一紀有紀首一篇和論文四篇共五篇，十二紀共計六十子篇。八覽各覽有論文八篇，《有始覽》缺一篇，共計六十三子篇。六論每論有六篇，共計三十六子篇。加上十二紀末的《序意》一篇，全書計有子篇一百六十篇。二十餘萬言。[4]
《吕氏春秋》的论证方式具有明显的实证主义特征，以“实然”为出发点，而非以“应然”为依据。[5]
贵生
[编辑]《吕氏春秋》中主张，人应量力而行，一切以“利生”为原则，在确保自己生命健康的情况下参与国家大事，“只有不因享有天下而危害自己生命的人，才可以托付天下。”[6][7][8]
自然之道
[编辑]吕不韦在《吕氏春秋》中不是简单提倡遵循自然之道，而是从自然之道中寻找统治的合法性与正当性。天道不像老子说得那么“不可捉摸”，而是“清清楚楚地摆在那里”。《吕氏春秋》的自然法思想得到历朝历代重视，以天道为先验准则，以情境为选择依据。[9]
与儒家、墨家关系
[编辑]《吕氏春秋》认同儒家的仁义思想，认为德治是国家的根本。《吕氏春秋》反对墨家的偃兵观，指出战争从人类诞生之初起就存在，因此军队必不可少。《吕氏春秋》提出义兵观，即有权讨伐不遵循天道、压迫人民的“不义之君”。[9]
反对禁欲主义
[编辑]国家起源与目的
[编辑]《吕氏春秋》认为，国家起源于人们聚集在一起抵抗严寒野兽的需要，故而需要秩序。设置君主不是让君主谋取私利，设置天子不是让天子谋取私利，设置官长也不是让官长谋取私利。[11]
反对诉诸动机
[编辑]《吕氏春秋》中记载了多个寓言故事，说明诉诸动机中的逻辑谬误。[12]
部分段落
[编辑]知不知，上矣。过者之患，不知而自以为知。——《吕氏春秋·论·似顺论》
凡事之本，必先治身——《吕氏春秋·纪·季春纪》
古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。——《吕氏春秋·览·孝行览》
见乐则淫侈，见忧则诤治，此人之道也。——《吕氏春秋·论·似顺论》
天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家尽乱，无有安身。——《吕氏春秋·论·士容论》
东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方——《吕氏春秋·览·有始览》
甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。——《吕氏春秋·纪·孟春纪》
类同相召，气同则合，声比则应。——《吕氏春秋·览·恃君览》
任力者故劳，任人者故逸。——《吕氏春秋·论·开春论》
知之盛者，莫大於成身，成身莫大於学。——《吕氏春秋·纪·孟夏纪》
尺之木必有节目，寸之玉必有瑕适。——《吕氏春秋·览·离俗览》
辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分。——《吕氏春秋·论·慎行论》
后续
[编辑]此書完稿後，呂不韋將其公佈在秦首都咸陽的城門上，公告天下，只要有人能在書中增刪一字，就賞賜千金。這是“一字千金”的典故。其编纂目的在于为秦帝统一天下、治理国家提供参考。
漢代学者高诱认为，《吕氏春秋》不可能沒錯誤，但當時無人能改一字，他指出這是因為“时人非不能也，盖惮相国，畏其势耳。”[13]
評價
[编辑]- 《四库全书总目》說：“不韋固小人，而是书较诸子之言独为醇正。大抵以儒為主，而参以道家、墨家。故多引六籍之文典与孔子、曾子之言；其他如论音则引《乐记》，论铸剑则引《考工记》，虽不著篇名，而其文可案。所引莊、列之言，皆不取放诞恣肆者；墨翟之言，不取其《非儒》、《明鬼》者；而纵横之术、刑名之说，一無及焉；其持论颇为不苟。”
- 清代学者李慈铭认为，《吕氏春秋》除了对既有的儒、墨、道、法、刑、名、兵各家进行阐发之外，本身並没有任何新的思想和創見。最大貢獻還在於“殷周佚说，赖以谨存，尤可宝贵。”[14]
- 熊培云在《自由在高处》一书中评价，《吕氏春秋》“蕴含着非常丰富的现代性，比如对财产权和人身权的重视，对生命和自然秩序的敬畏，对地方自治和包产到户的肯定，对言论自由和精神独立的颂扬，对种族平等、人权高于主权的推崇”。[15]
- 呂思勉《先秦學術概論･第十七章 雜家》：雜家之書，存於今者，為《屍子》及《呂氏春秋》。《屍子》僅有後人輯本，闕佚已甚。就其存者，大抵為儒、道、墨、法四家之言。《呂氏春秋》，則首尾大略完具,編次亦極整齊。不徒包蘊弘富，並可借其編次，以考見古代學術之條理統系，誠藝林之瑰寶也。[16]
校注釋作
[编辑]東漢高誘著《呂氏春秋注》。清代畢沅有《呂氏春秋新校正》，另外還有刘咸炘《〈吕氏春秋〉发微》、《〈吕氏春秋〉疏》、宋慈袌《〈吕氏春秋〉补正》、刘文典《〈吕氏春秋〉斠补》、孙人和《〈吕氏春秋〉举正》、谭戒甫《吕子辑校补正》等。近人許維遹有《呂氏春秋集釋》，是继东汉高诱《〈吕氏春秋〉注》、清代毕沅《〈吕氏春秋〉新校正》之後的一次總整理。
注釋
[编辑]- ^ 呂不韋《序意》篇云：“维秦八年，歲在裙滩，秋甲子朔，朔之日，良人請問十二紀。”高誘注曰：“八年，秦始皇即位之八年也。”清孙星衍《問字堂集·太阴考》中认为成書於秦王嬴政六年，“考庄襄王灭国后二年癸丑岁至始皇六年，共八年，适得庚申岁，申为‘涒滩’，吕不韦指谓是年。高诱注误以秦始皇即位八年，则当云‘大渊献’也。”
- ^ 汪中《述学吕氏春秋附考》指出：“《吕氏春秋》出，则诸子之说兼有之。故《劝学》、《尊师》、《诬徒》、《善学》四篇，皆教学之方，与《学记》表里；《大乐》、《侈乐》、《适音》、《古乐》、《音律》、《制乐》，皆论乐，凡此诸篇，则六艺之遗文也；《十二纪》发明明堂礼，则明堂阴阳之学也；《贵生》、《情欲》、《尽数》、《审分》、《君守》五篇，尚清静养生之术，则道家流也；《荡兵》、《振乱》、《禁塞》、《怀宠》、《论威》、《简述》、《决胜》、《爱士》八篇。皆论兵，则兵权谋，形势二家也；《上农》、《任地》、《辨土》三篇，皆农桑树艺之事，则农家者流也；其有抵牾者：《振乱》、《禁塞》、《大乐》各三篇，以墨子《非攻》、《救守》及《非乐》为过。而《当染篇》全取墨子，《应言篇》司马喜事，则深重墨氏之学。”
- ^ 金常政. 百科全书的故事. 北京: 北京图书馆出版社. 2005-03: 5. ISBN 7501326231.
- ^ 《史记·吕不韦列传》记载：“秦王年少……当是时，魏有信陵君，楚有春申君，赵有平原君，齐有孟尝君，皆下士喜宾客以相倾。吕不韦以秦之强，羞不如……乃使其客人人著所闻，集论以为八览、六论、十二纪、二十余万言。以为备天地万物古今之事，号曰《吕氏春秋》。布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。”
- ^ 王海滨. 《吕氏春秋》的国家间政治思想 (PDF). 国际政治科学. 2009-01, (17): 59-78 [2022-10-25]. （原始内容存档 (PDF)于2022-10-25）.
- ^ “圣人深虑天下，莫贵于生。夫耳目鼻口，生之役也。耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害于生则止。在四官者不欲，利于生者[则为之，不利于生者]则弗为。由此观之，耳目鼻口，不得擅行，必有所制。譬之若官职，不得擅为，必有所制。此贵生之术也。”
- ^ “尧以天下让于子州支父。子州支父对曰：“以我为天子犹可也。虽然，我适有幽忧之病，方将治之，未暇在天下也。”天下，重物也，而不以害其生，又况于它物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。”
- ^ “故曰：道之真以持身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生之道也。今世俗之君子，危身弃生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此为也？”
- ^ 9.0 9.1 刘文瑞. 《吕氏春秋》管理思想综览. 管理学家: 实践版. 2013, (1): 68-83.
- ^ 张鼓应. 从《吕氏春秋》看秦道家思想特点. 中国哲学史. 2001, (1): 86-93 [2022-10-27]. （原始内容存档于2022-10-28）.
- ^ “其民麋鹿禽兽，少者使长，长者畏壮，有力者贤……置君非以阿君也，置天子非以阿天子也，置官长非以阿官长也。”——《吕氏春秋》恃君览
- ^ “邻父有与人邻者，有梧桐树，其邻之父言梧树之不善也，邻人遽伐之。邻父因请而以为薪。其人不说曰：‘邻者若此其险也，岂可为之邻哉?’此有所宥也。夫请以为薪与弗请，此不可以疑枯梧树之善与不善也。”
- ^ 高誘，〈《呂氏春秋》序〉，高誘注，清畢沅校刻，《呂氏春秋》，第 1 冊，序，頁 2
- ^ 李慈铭：《越缦堂日记》第十册
- ^ 熊培云. 自由在高处. 新星出版社. 2015: 363.
- ^ 呂思勉. 《先秦學術概論》. 千華駐科技. 2023: 115. ISBN 9786263762152.
参见
[编辑]延伸阅读
[编辑]- 呂不韋門客著. 呂氏春秋. 諸子集成. 中華書局（北京）. 1954.
- 夏緯瑛. 呂氏春秋上農等四篇校釋. 農業出版社. 1956.
- 尹仲容. 呂氏春秋校釋. 國立編譯館. 1958.
- 吉聯抗. 呂氏春秋中的音樂史料. 上海文藝出版社. 1978.
- 王利器疏証; 王貞民整理; 邱龐同譯注. 呂氏春秋·本味篇. 中國烹飪古籍叢刊. 中國商業出版社. 1984.
- 賀凌虛. 呂氏春秋的政治理論. 商務印書館（台灣）. 1970.
- 王范之. 呂氏春秋選注. 中華書局. 1981.
- 吳福相. 呂氏春秋八覽研究. 文史哲出版社. 1984.
- 林品石. 呂氏春秋今注今譯. 商務印書館（台灣）. 1985.
- 田鳳台. 呂氏春秋探微. 學生書局（台灣）. 1985.
- 中法漢學研究所. 呂氏春秋通檢. 上海古籍出版社. 1986.
- 管敏義譯注; 陳奇猷審定. 呂氏春秋譯注. 寧夏人民出版社. 1988.
- 張雙棣. 呂氏春秋詞匯研究. 山東教育出版社. 1989.
- 張自文. 呂不韋的99種智慧. 浙江人民出版社. 1991.
- 暴拯群; 李科. 呂氏春秋箴言錄. 北京廣播出版社. 1992.
- 張雙棣等. 呂氏春秋譯注. 北京大學出版社. 1993.
- 張雙棣等. 呂氏春秋詞典. 山東教育出版社. 1993.
- 劉殿爵; 陳方正. 呂氏春秋逐字索引. 商務印書館（香港）. 1994.
- 何科根. 呂氏春秋韻語研究. 廣東人民出版社. 1996.
- 梁一群. 經世大覽——呂氏春秋一日一語. 浙江人民出版社. 1996.
- 沼尻正隆. 呂氏春秋の思想的研究. 汲古書院. 平成九年（1997）.
- 殷國光. 呂氏春秋詞類研究. 華夏出版社. 1997.
- 關賢柱; 廖進碧; 鐘雪麗. 呂氏春秋全譯. 貴州人民出版社. 1997.
- 蕭鳳. 呂氏春秋養生精要. 宗教文化出版社. 1998.
- 王雙. 呂氏春秋與現代企業領導. 廣西人民出版社. 1999.
- 許維遹. 呂氏春秋集釋. 中華書局. 2009.
- 張富祥. 王政全書：呂氏春秋與中國文化. 河南大學出版社. 2001.
- 史義軍; 張榮慶. 絕代雄魁呂不韋與呂氏春秋七九個經略. 2001.
- 陳學良. 呂子答客問. 上海人民出版社. 2002.
- 王利器. 呂氏春秋注疏. 巴蜀書社. 2002.
- 張雙棣. 呂氏春秋索引. 山東教育出版社. 2002.
- 張玉春等. 二十二子詳注全譯——呂氏春秋譯注. 黑龍江人民出版社. 2003.
- 廖名春; 陳興安. 呂氏春秋全譯. 巴蜀書社. 2004.
- 陳偉光. 呂氏春秋的領導智慧. 中文大學出版社. 2006.
- 王啟才. 呂氏春秋研究. 學苑出版社. 2007.
- 吳蘇林. 呂氏春秋的教育智慧. 新疆青少年出版社. 2009.
- 許富宏. 呂氏春秋：四季的演講. 上海古籍出版社. 2009.
- 王曉明. 呂氏春秋通詮. 江西人民出版社. 2010.
- 曾國華. 《呂氏春秋·十二紀》紀首、《淮南字·時則訓》及《禮記·月令》之比較研究. 花木蘭出版社. 2010.
- 殷國光. 呂氏春秋思想新探. 天津古籍出版社. 2011.
- 何志華. 呂氏春秋管窺. 中華書局（香港）. 2015.
[在维基数据编辑]
外部链接
[编辑]
- 《吕氏春秋》全文在线阅读 (简繁体中文白话翻译)（页面存档备份，存于互联网档案馆）
- 《呂氏春秋》全文（页面存档备份，存于互联网档案馆）
- 顧史考：〈論《呂氏春秋》的雜入統出與博古通今（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
- 佐藤將之：〈「雜家」和「綜合」之思想意義--中日學者對《呂氏春秋》與《呂》-《荀》關係之研究評述 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
