五德終始說
五德終始說是中國戰國時期的陰陽家鄒衍所主張之歷史觀念，與天下的空間觀念構成中國文化重要成分。「五德」是指五行中木、火、土、金、水所代表的五種德性。「終始」指「五德」週而復始之循環運轉。甚至其後中國的一切信仰和方技，都多少受這種學說的影響[1]:102。
緣起
[编辑]五德終始說起源於鄒衍以前儒家之五行說[1]:101。中國在戰國時期後期，齊國思想家鄒衍鼓吹按五行運行規律解釋王朝更替[2]:206。五行是構成萬物之五種原素，即金、木、水、火、土[1]:101。其要點為某王朝因得天授五行中一德，「受命」於天而成為天子。而當其德衰微，無法繼續統治時，便會有王朝具五行中排序下一德取代，「革命」於天而重新受命[2]:206。當時儒者認為一年之中，五行勢力輪流當盛，例如春時「盛德在木」，夏時「盛德在火」等[1]:101-102。後來，自明太祖朱元璋始的皇朝最高統治者常常自稱「奉天承運皇帝」，當中所謂「承運」就是意味五德終始說之「德」運。
鄒衍說：「五德從所不勝，虞土、夏木、殷金、周火。」木剋土、金剋木、火剋金、水剋火、土剋水。由於黑色屬於水，所以秦朝崇尚黑色。人事應與五行之運轉相配合，因此為君主者，於一年中之某個季節便有應做與不應做之事，例如仲春應行慶施惠，不應出兵等[1]:102。按照鄒衍的說法，五行代表的五種德性以相剋關係傳遞，後世也有人提出五行相生的說法來解釋五德終始。五行論是誰創，不得而知；荀子認為子思、孟子所造作，大概不確[1]:102。另有一說，若是禪讓、逼禪等和平傳位則是舊生新，戰爭、造反、自立而成則是新剋舊[來源請求]。鄒衍又把五行論加以推廣，認為自天地剖判以來，人類歷史便為五行勢力（即五德）所輪流支配[1]:102。
在甲德輪值之時，人事上便有代表甲德之甲朝興起，服色、制度以及政治精神必須和甲德相配，例如周為火德，色尚赤等[1]:102。到甲德既衰，乙德繼之而盛；人事上則有乙朝興起，取甲朝而代之[1]:102。在兩德相交之際，照例要有祥徵出現[1]:102。戰國末年，五德終始說已成為當時思潮主流，並且作當時列國諸王代周而興統一天下之理論根據[1]:102。同時談這種學說者，更混跡於儒家之中，許多方士和五行論者，竟都儒服儒冠[1]:102。
應用
[编辑]
相剋說
[编辑]戰國時秦始皇掃滅群雄，統一天下，全面接受鄒衍說，自稱以水德君臨天下[2]:206。因為按鄒衍說周為火德，勝火之水能取而代之[2]:206。秦朝以武力統一天下，但不能僅靠武力鎮壓，必須宣揚自己是真命天子受命於天，賴以服眾[2]:206。鄒衍說滿足秦始皇需要；按五行運行法，王朝受天命具備其中一德方為正統，否則再強大也非正統，不能受承認[2]:206。
正統論到漢代進一步發展，五行運行法則先是相勝說，繼而是相生說占上風[2]:206。到漢朝，儒學中滲入大量的陰陽學，造成一個儒學其名陰陽學其實的學派，在兩漢的政治社會上，大大的發揮了威力[1]:102。相勝說認為五行彼此相尅，水尅火、火尅金、金尅木、木尅土、土尅水，如此相勝，往復循環[2]:206。相勝說給人印象主張以武力推翻前王朝[2]:207。漢高祖劉邦時，張蒼認為秦國祚太短且暴虐無道、不屬於正統朝代，應該由漢朝接替周朝的火德，所以漢朝之正朔應為水德。漢武帝時，認為秦屬於正統朝代，改漢正朔為土德（因土剋水）。
相生說
[编辑]相生說認為五行彼此相生，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，如此相生，往復循環[2]:206。相生說認為，失德者應讓位於有德者新受天命[2]:207。由於相生說滿足禪讓理論要求，因此從王莽利用相生說、以受讓形式實際取代漢朝起，歷次改朝換代都用相生說[2]:207。王莽建立新朝，採用劉向劉歆父子相生說法，認為漢朝屬於火德。不過王莽並未正式舉行過禪讓儀式[2]:207。
王莽為了證明其政權合法統，採用劉歆父子的五行相生說，並修改漢朝以前諸朝代的德性，交替順序為：
- 黃帝（土）→夏（金）→商（水）→周（木）[5]→漢（火）→新（土）
西漢末年，漢被視為「火德王朝」[2]:207。因此漢朝又常稱炎漢、炎劉（因漢朝皇帝姓劉）[2]:207。漢光武帝光復漢室之後，正式承認此說法，從此確立漢朝正朔為火德，東漢及以後的史書如《漢書》、《三國志》等皆採用這種說法[6][7]。黃巾軍亦以土之黃色反漢。
發展
[编辑]- 太昊木→ 炎帝火→ 黃帝土→ 少昊金→ 顓頊水→ 帝嚳木→ 唐火→ 虞土→ 夏金→ 商水→ 周木〈相生之說〉→ 秦水〈以周為火相勝之說〉→ 漢・季漢〈張蒼以漢水勝周火、賈誼公孫臣以漢土勝秦水〉光武始正火德（火，午祖戌臘）[10]→ 曹魏・孫吳（土，未祖丑臘）[11]→ 晉（金）→ 宋（水）→ 齊（木）→ 梁（火）→ 陳（土）
北魏/西魏（水，繼西晉金）→ 北周（木）→ 隋（火）→ 唐（土[12]，服飾黃，旗幟赤[13]，戌祖辰臘）[14]→ 後梁 (金)
後唐（土，沿用唐朝）→ 後晉（金）→ 後漢（水）→ 後周（木）→ 宋（火，色尚紅，午祖戌臘）[15] → 明（土）→ 清（金）
金元以後
[编辑]金是最後一個官方討論德運者，金章宗時原認為土德，到後期金宣宗時認為劉齊為土德，金朝為金德；元、明、清三朝官方都不曾討論其德運屬性，且都沒有制定「祖」、「臘」之祀。古時歲首氣始曰祖，歲末氣終曰臘。水、子祖辰臘；火、午祖戌臘；木、卯祖丑臘；金、酉祖丑臘；土、戌祖辰臘，周而復始，循環不絕。[8]
另，學者陳元認為，遼以水為德，臘晨日。元朝服色尚白，取金德，乃是承繼金朝的土德，而非宋代的火德。
自元之後，又變為相剋說[18]。一说明代的官方德运疑为火德。[19][20][21]另有一说取二重相生之律，则明承自宋、元清承自金。不過由明清時期並沒史實明言，多為政治評論推斷[22][23]。
參考文獻
[编辑]- ^ 1.00 1.01 1.02 1.03 1.04 1.05 1.06 1.07 1.08 1.09 1.10 1.11 1.12 傅樂成. 《中國通史》. 台北: 大中國圖書公司.
- ^ 2.00 2.01 2.02 2.03 2.04 2.05 2.06 2.07 2.08 2.09 2.10 2.11 2.12 2.13 2.14 金文京. 《三國演義的世界》. 由邱嶺、吳芳玲據東方書店1993年日文初版翻译. 李均洋校. 北京: 商務印書館. 2010. ISBN 9787100073356.
- ^ s:尚書大傳/卷3
- ^ 《史记·秦始皇本纪》：“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。” 张守节正义：“秦以周为火德。能灭火者水也，故称从其所不胜於秦。”
- ^ s:資治通鑒_(胡三省音注)/卷069：秦焚書坑儒，漢興，學者始推五德生、勝，以秦爲閏位，在木火之間，霸而不王，於是正閏之論興矣。〈孟康曰：秦推五勝，以周爲火，用水勝之。漢儒以庖犧繼天而王，爲百王首，德始於木。共工氏霸九域，雖有水德，在木火之間，非其序也，故霸而不王。神農氏以火承木，故爲炎帝。神農氏沒，黃帝氏作，火生土，故爲土德。少昊，黃帝之子，土生金，故爲金德。少昊之衰，顓頊受之，金生水，故爲水德。顓頊之所建，帝嚳受之，水生木，故爲木德。高辛氏衰，天下歸堯，木生火，故爲火德。堯嬗舜，火生土，故爲土德。舜嬗禹，土生金，故爲金德。湯伐桀纘禹，金生水，故爲水德。周伐商，水生木，故爲木德。漢伐秦繼周，木生火，故爲火德。共工及秦不在五德相生之正運，故曰閏位。〉
- ^ 《漢書·律曆志》：“漢高祖皇帝著紀，代秦繼周，木生火，故為火德，天下號曰漢。”
- ^ 《後漢書·光武帝紀》：“壬子，起高廟，建社稷於雒陽，立郊兆于城南，始正火德，色尚赤。唐代章懷太子李賢注：“漢初土德，色尚黃，至此始明火德，幟尚赤，服色於是乃正。”
- ^ 8.0 8.1 王應麟《s:小學紺珠_(四庫全書本)/卷01#五運》
- ^ 清朝宮夢仁 《s:讀書紀數畧_(四庫全書本)/卷01#五運》
- ^ 《杜佑‧通典》：漢氏用午祖戌臘。
- ^ 《古今圖書集成》經濟彙編禮儀典 ／蜡臘部／彙考： 魏制以未祖丑臘
- ^ 《唐玄宗明皇帝封泰山玉牒文》：天啟李氏，運興土德。
- ^ s:明史/卷67
- ^ 《小學紺珠》：五行始於祖，終於臘，唐土德，戌祖辰臘。趙大綱《測旨》：唐以大寒後辰日為臘。
- ^ 《宋史: 本紀》定國運受周木德，因以火德王，色尚赤，臘用戌
- ^ 陳元. 臺北故宮藏宋元明帝王畫像與其隱喻的王朝正統性. 中國文化. 2016, (44): 137-153 [2020-09-29]. （原始内容存档于2017-10-10）.
- ^ Yuan Chen. Legitimation Discourse and the Theory of the Five Elements in Imperial China. Journal of Song Yuan Studies. 2014, (44): 325-364 [2017-03-24]. （原始内容存档于2020-07-28）.
- ^ 劉浦江：“五德終始”說之終結——兼論宋代以降傳統政治文化的嬗變. 微文庫. [2019-05-04]. （原始内容存档于2021-05-04）.
- ^ 《大明会典·大宴乐章·一奏炎精开运之曲》：炎精开运，篤生圣皇。大明御极，远绍虞唐。
- ^ 《明太祖实录》：上生，红光满室，时元天历元年戊辰九月十八日子丑也。自后数夜有光，邻里遥见，惊以为火，皆奔散，至则无有，人或异之。
- ^ 《凤阳新书》：太祖本姓朱，本祝融。祝融，帝颛顼之子，为帝喾火正，有大勋于天下，故别为祝融。太祖定鼎金陵，则祝融之故墟也。故建国号大明。
- ^ 五德終始說探源. 灼見名家. [2014-11-08]. （原始内容存档于2021-05-15）.
- ^ 盛雄. 《中國國運世紀大預言》. 台北: 春日出版社.}
