安世高
安世高（?—大約2世紀），本名清，字世高，來自西域安息帝國，故稱「安」。原為太子，後出家為佛教僧人[1]，和支婁迦讖並列為東漢時期佛經翻譯的重要人物。
生平
[编辑]年幼時以孝行聞名，聰敏好學，並精通外國典籍、七曜五行、鳥獸之聲、醫方異術，無不暢達[2]。约130年，他因不安于世俗生活，將王位讓位給叔父，出家修行，精研阿毘曇與禪經，歷遊西域諸國[3]。於漢桓帝即位初年（約147年）隻身東來。建和二年（148年），游步洛阳，通习汉文。在中原大約二十年，弘法譯經[4]。東漢末年，漢靈帝即位時（約170年左右），中原動蕩不安，安世高避禍江南，曾先后到豫章、丹阳、会稽等地宣扬教义，讲解佛典。曾至廣州，最後於會稽（浙江紹興）遭誤傷身亡[5]。
安世高所譯佛典以說一切有部的禪經和毘曇學為主[6]，世稱「善開禪數」（禪定、法數）。釋道安法師譽其譯作：「義理明晰，文字允正，辯而不華，質而不野」。
翻譯作品
[编辑]安世高的譯籍，《出三藏記集》卷二載出35部40卷，還具體列出所譯經名。安世高譯經時，往往把自己的解釋加進去，其中《四諦》、《口解》、《十四意》、《九十八結》，道安認為似乎是安世高所撰。《口解》是講經的記錄，類似於講義[6]。
安世高的譯籍歷經散佚，現存22部26卷，呂澂編著的《新編漢文大藏經目錄》所列如下[6][7]：
| 序號 | 《出三藏記集》所載 | 序號 | 呂澂《目錄》所載 | 附註 |
|---|---|---|---|---|
| 1 | 安般守意經(安錄云小安般經) | --- | 後來在日本天野山「金剛寺寫卷」中發現 | |
| 2 | 陰持入經 | 1 | 陰持入經 | 本經可與《藏釋·第六章》對照[8] |
| 3 | 百六十品經(出增一阿含) | --- | ||
| 4 | 大十二門經 | --- | 後來在日本天野山「金剛寺寫卷」中發現 | |
| 5 | 小十二門經 | --- | 後來在日本天野山「金剛寺寫卷」中發現 | |
| 6 | 大道地經 | 2 | 道地經 | 修行道地經經抄 |
| 7 | 人本欲生經 | 3 | 人本欲生經 | 中阿含97經：大因經、長阿含：大緣方便經(同本異譯) |
| 8 | 道意發行經 | --- | ||
| 9 | 阿毘曇五法經 | 4 | 阿毘曇五法行經 | 阿毘達磨品類足論·辨五事品(同本異譯) |
| 10 | 七法經(又云阿毘曇七法行經,今闕) | --- | ||
| 11 | 五法經 | --- | ||
| 12 | 十報經(出長阿含) | 5 | 長阿含十報法經 | 長阿含經10經：十上經(同本異譯) |
| 13 | 普法義經(一名具法行,出長阿含) | 6 | 普法義經 | 真諦《廣義法門經》(同本異譯，出中阿含)，梵語經題：Arthavistara |
| 14 | 義決律(或云義決律法行經,出長阿含) | --- | ||
| 15 | 漏分布經(出長阿含) | 7 | 漏分布經 | 中阿含111經：達梵行經(同本異譯) |
| 16 | 四諦經(出長阿含) | 8 | 四諦經 | 中阿含31經：分別聖諦經(同本異譯) |
| 17 | 七處三觀經(出雜阿含) | 9 | 七處三觀經 | 雜阿含42經(同本異譯) 除七處三觀經，還混入《積骨經》，《九橫經》，及44篇(對應增支部經)的雜經[9] |
| 18 | 九橫經(出雜阿含) | 10 | 九橫經 | 附於七處三觀經 |
| 19 | 八正道經(出雜阿含) | 11 | 八正道經 | 雜阿含784經(同本異譯) |
| 20 | 雜經四十四篇(出增一阿鋡,今闕) | 12 | 雜經四十四篇 | 呂澂認為附於七處三觀經的增支部雜經即是雜經四十四篇 |
| 21 | 五十校計經 | 13 | 明度五十校計經 | 收入《大方等大集經·十方菩薩品》，高明道認為本經也許是支婁迦讖所翻[10] |
| 22 | 大安般經 | 14 | 大安般守意經 | 安般守意經及其註釋 |
| 23 | 思惟經(或思惟略要法) | --- | 據祐錄， 形疾三品風抄自本經。五門禪經要用法及題羅什譯思惟略要法有其內容：「形疾有三品……如入刺林」 | |
| 24 | 十二因緣經 | --- | 據法經錄，安世高所譯十二因緣經又名聞城十二因緣經。此是雜阿含287經(同本異譯) | |
| 25 | 五陰喻經 | 15 | 五陰譬喻經 | 雜阿含經265經(同本異譯) |
| 26 | 轉法輪經 | 16 | 轉法輪經 | 雜阿含經379經(同本異譯) |
| 27 | 流攝經 | 17 | 一切流攝守因經 | 中阿含經10經：漏盡經(同本異譯) |
| 28 | 是法非法經 | 18 | 是法非法經 | 中阿含85經：真人經(同本異譯) |
| 29 | 法受塵經 | 19 | 法受塵經 | 增壹阿含9品7-8經(同本異譯)、對應增支部一集1-10經 |
| 30 | 十四意經(菩薩十四意經,今闕) | --- | ||
| 31 | 本相猗致經(出中阿含) | 20 | 本相猗致經 | 中阿含51經：本際經(同本異譯) |
| 32 | 阿鋡口解(阿鋡口解十二因緣經) | --- | 大藏經收有此本T1508標為安玄譯；許理和、左冠明認為是安世高譯[9] | |
| 33 | 阿毘曇九十八結經(今闕) | --- | ||
| 34 | 禪行法想經 | 21 | 禪行法想經 | 對應增支部一集465經-484經 （页面存档备份，存于互联网档案馆），《禪行三十七品經》為同一系列 |
| 35 | 難提迦羅越經(今闕) | --- | 迦羅越梵語為kulapati，指居士 | |
| x | 22 | 積骨經 | 附於七處三觀經，與雜阿含經947經；單卷本T101《雜阿含經》11經為同本異譯 |
呂澂認為從翻譯用語等對勘，「五陰譬喻經」、「轉法輪經」、「法受塵經」與「禪行法想經」可能不是安世高譯經，而「四諦經」有與記載不符的疑慮。許理和等人排除掉《五十校計經》、《九橫經》、《積骨經》、《雜經四十四篇》等，認為這些不是安世高所譯[9][11]。
一般較為肯定是安世高所翻譯的佛經主要是《安般守意經》、《陰持入經》、《道地經》、《人本欲生經》、《阿毘曇五法經》等，以及在日本天野山「金剛寺寫卷」中發現的大小《十二門經》[12][9][13]。
另外，一卷本的《雜阿含經》從譯語來看，或許也是安世高的譯作。《出三藏記集》〈新集安公古異經錄〉基本列出了該一卷本的經名，從「色比丘念本起經」至「說人自說人骨不知腐經」。現存的《雜阿含經》一卷本沒有「署杜乘披羅門經」，又附加《身觀經》、《四婦喻經》和《七處三觀經》，形成今本二十七經的樣貌[14]。
學術研究
[编辑]馮承鈞在1930年代曾研究安世高的身世，認為他是安息國王帕科羅斯二世之子Parthamasiris of Armenia，他父親死後，由其弟弟Chosroes繼位[15]。
馬雍則認為安世高非帕科羅斯二世（滿屈）之子，而是Chosroes（Osroes I）的兒子，他父親死後，其叔叔沃洛吉斯三世繼位，安世高被迫流亡他國[15]。
參考文獻
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- ^ 《高僧傳》（卷一）：「安清，字世高。安息國王正后之太子也。……高雖在居家。而奉戒精峻。王薨便嗣大位。乃深惟苦空。厭離形器。行服既畢。遂讓國與叔，出家修道。」
- ^ 《高僧傳》（卷一）：「幼以孝行見稱。加又志業聰敏。剋意好學。外國典籍。及七曜五行醫方異術。乃至鳥獸之聲。無不綜達。嘗行見群燕。忽謂伴曰。燕云應有送食者。頃之果有致焉。眾咸奇之。故俊異之聲。早被西域。」
- ^ 《高僧傳》（卷一）：「遂讓國與叔出家修道。博曉經藏。尤精阿毘曇學。諷持禪經。略盡其妙。既而遊方弘化。遍歷諸國」
- ^ 《高僧傳》（卷一）：「以漢桓帝之初。始到中夏。世高才悟幾敏一聞能達。至止未久。即通習華語。於是宣釋眾經改胡為漢。……世高遊化中國宣經事畢。值靈帝之末關洛擾亂。乃杖錫江南」
- ^ 《高僧傳》（卷一）：「高後復到廣州。尋其前世害己少年。時少年尚在。高經至其家。說昔日償對之事。并敘宿緣。歡喜相向云。吾猶有餘報。今當往會稽畢對。廣州客悟高非凡。豁然意解追悔前愆。厚相資供。隨高東遊遂達會稽。至便入市。正值市中有亂。相打者誤著高頭應時隕命。」
- ^ 6.0 6.1 6.2 韓廷傑. 東漢時期的佛經翻譯. [2018-01-10]. （原始内容存档于2017-03-01）.
- ^ 釋巨贊(毓之). 安世高所译经的研究. [2018-01-10]. （原始内容存档于2018-01-10）.
- ^ Stefano Zacchetti. An Early Chinese Translation Corresponding to Chapter 6 of the Peṭakopadesa: An Shigao's "Yin chi ru jing" Ṫ 603 and Its Indian Original: A Preliminary Survey. Bulletin of the School of Oriental and African Studies,. 2002, 65 (1): 74-98 [2019-04-05]. （原始内容存档于2021-11-14）.
- ^ 9.0 9.1 9.2 9.3 蘇錦坤. 《七處三觀經》的結構與譯者 --- 兼對 Paul Harrisn 論文 (1997) (PDF). 正觀. 2012 [2018-01-10]. （原始内容存档 (PDF)于2018-01-10）.
- ^ 高明道. 「十方菩薩」還是 「明度校計」？初期漢譯佛典雜考一則 (PDF). [2019-04-05]. （原始内容 (PDF)存档于2021-11-15）.
那麼 ，有沒有其他線索對考察《五十校計經 》的譯者有利？其實是有，經文開頭所謂 「佛在王舍國法清淨處。時自然師子座交絡帳 」尤為明顯。這段話裡的用語和特色包括 「聞如是一時」的省略與另一部東漢的譯本十分相似，即《兜沙經》中「佛在摩竭提國。時法清淨處，自然師子座交路帳中坐」。遍查漢譯佛典，「法清淨處」和「自然師子座交絡帳」各自本來極其罕見，且只有 《兜沙經》同時並用，而該經的譯者正是跟安世高一樣活躍於後漢時，卻專門翻譯大乘修多羅的支讖。也許 ，《五十校計經》為他所翻。
- ^ 呂徵等. 中國佛教人物. [2018-01-11]. （原始内容存档于2018-01-11）.
另外，從翻譯用語等對勘，《五陰譬喻經》、《轉法輪經》、《法受塵經》、《禪行法想經》四部是否世高所譯，尚有問題。又《四諦經》一種，道安也說它好像是世高所撰，但現勘是譯本。
- ^ 《高僧傳》（卷一）：「至止未久。即通習華言。於是宣譯眾經改胡為漢。出安般守意陰持入大小十二門及百六十品。初外國三藏。眾護撰述經要為二十七章。高乃剖析護所集七章譯為漢文。即道地經是也。。」
- ^ 落合俊典. 日本の古寫經と中國佛教文獻 ― 天野山金剛寺藏平安後期寫 『優婆塞五戒法』の成立と流傳を巡って (PDF). [2018-01-10]. （原始内容存档 (PDF)于2020-08-09）.
- ^ 印順. 讀「大藏經」雜記. [2022-01-28]. （原始内容存档于2022-02-18）.
- ^ 15.0 15.1 刘迎胜. 丝绸之路. 江苏人民出版社. 2014 [2018-01-10]. （原始内容存档于2018-01-10）.