User talk:Hzfojiao
关于回族佛教的讨论
[编辑]感谢阁下捍卫回族民众的宗教信仰自由，不将少数有着其他宗教信仰的回族群体笼统的视为穆斯林民族，但是wiki百科的内容需要可供查证，应该尽量避免原创研究。Gzhao（留言） 2013年12月4日 (三) 03:07 (UTC)
亲爱的Gzhao：由于基于佛教文化的回族群体客观存在，从而形成了具有回族特色的佛教文化体系。这个体系就是回族佛教。如傣族佛教、回族歌舞、回族医药一样，没必要添加其他内容。这也和捍卫回族的宗教信仰自由无关。回族佛教 2013年12月4日 (三) 08:22 (UTC)
综合上述可以这么理解：依附唐朝郭子仪的西域回回后代，被中华人民共和国以法的形式确定了回族的身份。由于这样的回族群体是基于佛教文化的，所以，把这种佛教文化现象称为回族佛教。回族佛教 2013年12月5日 (四) 08:04 (UTC)
回族佛教网阁下你好，我不反对回族民众信仰任一宗教的自由，更不质疑其合法性，但既然阁下认为回族佛教不是回族条目就请不要开篇就写“什么是回族”这样的给回族下定义并且带有倾向性的内容，这样的内容可以到写在回族条目，如果阁下认为必须要写在回族佛教条目中，那我也只能把更完整的关于回族的内容写进去，以使条目保持中立。此外回鹘人只是回族的来源之一，并不等同于现在的回族，“回鹘语系佛教“与现在的回族佛教没有直接关联，也请不要写进去。还有“教授解读”一段如果要刻意强调“马汝邻”教授的回族身份，请加入其更完整的身份情况，比如其作为“民国‘中国回族青年会’创建者之一”这一身份，单纯强调回族无法说明其观点可信度，反而会造成条目的倾向性。喵喵喵～喵喵～喵喵喵～喵喵～喵～喵～喵～ 2013年12月5日 (四) 12:05 (UTC)
为啥写什么是回族？因为只有中华人民共和国才确立了回族的法律地位，在这之前是没有回族一说的。回族佛教之所以成立，离不开两个要件：一是中华人民共和国以法的形式确立了回族这个概念；二是基于佛教文化的回族群体客观存在。在这里强调什么是回族是因为大多数人不知道认定一个中国公民是不是回族依的是法律法规，还以为是伊斯兰教呢？回鹘语系佛教作为历史的承续是和此词条有关联的；至于马汝邻的观点只是说形成回族和信不信伊斯兰教没太大关联，而现在的人多以为回族的来源是信仰伊斯兰教的西域人，这没任何可靠依据。而你所添加的和回族佛教词条没太大的关联，属于画蛇添足了。2013年12月5日 (四) 12:22 (UTC)
现在有信仰基督教的回族人，但不能叫回族基督教，因为目前为止还没有基于基督教的回族群体。回族佛教 2013年12月5日 (四) 12:40 (UTC)
回族佛教网阁下你好，首先，强调认定一个中国公民是不是回族依的是法律法规的内容可以写在回族条目，写在回族佛教条目里，属于画蛇添足了。其次，你自己已经说啦“只有中华人民共和国才确立了回族的法律地位，在这之前是没有回族一说的。”那么古代的回鹘语系佛教和现在的回族佛教的承续关系在哪里？请写清楚，如果无法说明可以不写关于回鹘语系佛教的内容，或写在回鹘条目或佛教条目，把这些内容写在回族佛教条目，属于画蛇添足了。之后，关于马汝邻这个段落的问题，我并不是否定他的观点，而是你的修辞在强调他的回族身份，如果你觉得有必要说明他的身份，可以另外创建一个条目，并加以链接。此外他的观点与中华人民共和国国家民族事务委员会的资料观点不同，为保持条目的中立性不同观点的资料都有必要写进去。当然在此之前，其实他的观点或中华人民共和国国家民族事务委员会资料中的观点均与回族佛教无关，可以写在回族条目中，如果写在回族佛教条目中，属于画蛇添足了。还有关于信仰基督教的回族人的问题，既然信仰基督教的回族人不是个体那就是群体，如果你愿意那当然可以创建一个回族基督教的条目，事实上因为有夜喵夜喵，或许写古代基督教与现在回族基督教的承续关系会更容易些。当然里面同样不应包含对回族下定义或对基督教下定义的内容，属于画蛇添足了。此前还忘了一个问题，你的版本中写道“任何民族的人都可以了解和信仰这样的佛教文化。”请明确“这样的佛教”是什么样的佛教，是佛教当中的一个派别？如果是一个派别请写清楚这个派别与其他佛教派别的差异。喵喵喵～喵喵～喵～喵～（留言） 2013年12月5日 (四) 15:28 (UTC)
亲爱的夜喵：看来您没看懂回族佛教的意思。如果在中国没有以法的形式确立回族，那么回族就不成立。回族佛教也就不成立。所以，有必要强调回族是中国法律确定下来的，你说这是画蛇添足吗？如果没有基于佛教文化的回族群体，那么回族佛教一词也不成立。所以，二者是辩证统一的，缺一不可。你说的蓝帽回回可以做单独的词条，但是说回族基督教就不成立，因为回回不是回族，回回还没有以法的形式确立。另外开封的犹太人已经融入汉族，那个开封犹太清真寺已经成为历史。不服你可以拿出中国官方政府承认的基于犹太教的回族群体。马汝邻毕竟是中华人民共和国回族创始人之一，但是，他的观点也不是自己想说啥就是啥的，有可靠的历史证据作为支撑。回鹘语系佛教是回族佛教的前身之一当然有必要说明。所以，我说这是承续。作为一个体系回族佛教和傣族佛教当然人人可以研究、了解和信仰，这个不分民族。2013年12月6日 (五) 02:11 (UTC)
补充一下：我说的基于佛教文化的回族群体都有可靠的来源：中国政府宗教局的网站。回族佛教 2013年12月6日 (五) 02:18 (UTC)
补充下资料：一八五零年，开封犹太人最后一位“拉比”去世；跟著，“脱拉”再接二连三地售与外人；到一九一四年，开封犹太教堂地产悉数卖给当地的安利甘教会。拉比的去世、“脱拉”的流失，教堂的出售，作为犹太宗教的有形代表：神文、神职和神所都已不复存在。从这时起，开封可以大体上说：只有犹太人，而无犹太教。回族佛教 2013年12月6日 (五) 02:26 (UTC)
举个例子：爷爷奶奶是汉族信佛的，儿子是汉族，妻子是回族，依中国的法律孙子可以依母是回族，但是信仰却是自由的。你明白这个逻辑吗？所以我说只要是中国法律认定的回族就是回族。不关他信仰什么、血统是什么、吃什么！
回族佛教网阁下你好，我根本就没有质疑你所写内容在中国大陆的合法性，这也和你是出于什么目的写入这些内容无关，这只和你所写的内容起了给回族下定义的作用有关，因为这些内容是在给回族下定义，所以我要补充更完整的关于回族的资料，以使条目保持中立。我建议你把关于回族信仰穆斯林以外宗教合法性的内容写在回族条目，当然我觉得他多余，但不反对你在回族佛教条目写入这些内容，只要有较为完整的能保持中立性的关于回族的内容就行啦。
关于蓝帽回回，首先回族是回回民族的简称，回回也可说是回族的别称，蓝帽回回部分划分为回族或划分为未识别民族，虽然现在已不再信仰犹太教，但至少还有人坚持犹太身份，并且其信仰19世纪才开始衰落，这总比写将近千年之前就已经消亡的回鹘人与现在的回族佛教的承续关系要容易多了吧。至于回族基督教群体，存在就是存在不存在就是不存在，这是个客观问题，回族民众如果信仰基督教那也是自由的，和有政府文件承认毫无关系。当然，关于写回族基督教的条目只是个建议，不必太在意。
我这边暂时有些其他事情要去做，剩下的问题之后会一一回复的，请见谅。喵喵喵～喵喵～喵～喵～（留言） 2013年12月6日 (五) 06:15 (UTC)
我再重申下：回回不是回族的别称！这也是我强调其法律意义的原因！回族是中国法律认定的，只要符合中国法律的规定即是回族。和他信什么无关，信仰什么是他的自由，哪怕他信蚂蚁。你坚持你是总统有意义吗？依法律才有效吧！回族人信仰基督教那是他个人的私事，这个只能说是回族基督徒。不能称为回族基督教。请仔细思维！——回族佛教 2013年12月6日 (五) 06:32 (UTC) 回族是群体，所以不能说回族信什么？信什么是个人私事故。从特色上回族医药、回族歌舞、回族佛教这样的名词是成立的。因为它们形成了自己的体系。我们从整体上讨论回族佛教、回族伊斯兰教、回族无神论就科学合理了。——回族佛教 2013年12月6日 (五) 06:47 (UTC)
回族佛教网阁下你好，我来继续回复啦，首先接着我上次的回复说。关于马汝邻，马汝邻可以称为“民国‘中国回族青年会’创建者之一”，但称为“中华人民共和国回族创始人之一”就有点奇怪啦，或许说是“回族”这一称谓的创始人还好些，当然至于是不是创始人之一那是另外的问题啦。而且我只是认为在回族佛教条目里写他的身份有些多余，当然如果你坚持要写我也不反对，只要关于他身份的信息能够较为完整并保持中立性即可。至于他的观点，我并没有否定，只是他的观点无论如何都只是他的观点，而且他的观点有倾向性，那么就应该在条目里加入其他观点的内容，以使条目保持中立。关于回鹘语系佛教，如果你认为回鹘语系付哦叫是回族佛教的前身之一，那么请说明其具体是如何承续的。我并没有否定任何人都可以研究、了解和信仰回鹘语系佛教，但请说明这和回族佛教的关系。至于“基于佛教文化的回族群体”和“法律认定的回族就是回族”我也从来没有否定过，你也大可不必在讨论中一再强调。喵喵喵～喵喵～喵～喵～（留言） 2013年12月6日 (五) 10:05 (UTC)
关于你新回复的内容，“回族”本身就是“回回民族”的简称，而且在回族被中国大陆政府正式承认之前回族就一直都有使用回回这一称谓的情况，那么当然可以将“回回”视作“回族”的别称。此外无论中国大陆政府是否承认，回族都是客观存在的，这与法律是否认定也并无关系。至于是信仰基督教的回族群体是该称为回族基督教还是回族基督徒的问题，我们就先把他放一放吧，已经和主题差的太远。回族佛教条目的各个版本里也从来都没有写过关于“回族信什么”的内容，更没有否定过信什么是个人的私事。对于回族佛教我也并没有否定其成立，只是对于这个体系的特色是什么？这是否是佛教的一个派别？我在你的版本里没有看到任何相关内容，请写出其与其他民族佛教徒或佛教其他派别的具体差异。喵喵喵～喵喵～喵～喵～（留言） 2013年12月6日 (五) 10:05 (UTC)
恕我直言你根本不了什么是法律！在回族没以法的形式确定下来的时候，是不存在回族的。蒋介石白崇禧都不承认。回族作为一个民族是中华人民共和国以法的形式承认的。五十六个民族是中共用法的形式确立的。如果你再不懂，我也没什么办法。回族佛教 2013年12月6日 (五) 10:19 (UTC)
补充：回族特色的佛教确实和其他民族的佛教有所差异，如爹妈一样，统称一样，但是每个人的爹妈还是有差异的。这个差异你可以看看其他回族佛教百科，我没义务非得在维基百科写出来。另外有没有差异不是关键：如回族党员和汉族党员在马列信仰上是没有区别的，只是民族区别——回族佛教 2013年12月6日 (五) 10:35 (UTC)
万物的成立都是条件具足的结果。本来没有中国共产党，没有电视、电脑，条件具足了就应运而生了。回族佛教也是这样。离不开回族的成立和基于佛教文化这两个条件——回族佛教 2013年12月6日 (五) 10:45 (UTC)
如我直言，法律没有规定或者某一国政府不承认的事物不等于不存在，如果你再不懂，我也没什么办法。关于回族特色的佛教确实和其他民族的佛教的差异你当然可以不写在维基百科，只不过你不写这些内容那么写这个条目的意义是什么？只是为了说明回族民众也有人信仰佛教？还是为了说明佛教徒当中也有回族民众？如果是这样那我建议还是直接写在回族条目或者佛教条目更好。此外我也没义务非要去看看其他回族佛教百科。至于判定某一事物是否成立，那不是编辑者应该做的事情，编辑者只需要将各种观点及其依据写进条目就够啦，至于做判断，那是读者的事情吧？喵喵喵～喵喵～喵～喵～（留言） 2013年12月6日 (五) 11:05 (UTC)
如中国共产党一样回族佛教就是一个新生的佛教宗派，当然承续了回回和佛教这两个要素，比如氢气氧气燃烧才能变成水。以前最多是氢气和氧气的混合体，但不能叫水，现在叫回族佛教了的道理也是如此。我不否认你说的回回但最多也是形成回族佛教的一个条件而已，但回回绝不是回族，更不是回族佛教——回族佛教 2013年12月6日 (五) 11:08 (UTC)例如：你想成立一个党派或社会团体，在没成立之前你说的存在也不过是混合体状态而已，只到国家审批成合法的才叫存在！——回族佛教 2013年12月6日 (五) 11:15 (UTC)客观的东西不依你的主观为转移，无论是读者还是你我！！回族佛教 2013年12月6日 (五) 11:17 (UTC)现在的中国政府承认基于佛教文化的回族群体——合法性、群体性、共同的地域、共同的佛教文化是回族佛教成立的关键！！——回族佛教 2013年12月6日 (五) 11:24 (UTC)基于佛教文化的回族群体这是客观的，这个不依你我的意志为转移！——回族佛教 2013年12月6日 (五) 11:30 (UTC)这样的群体有共同的佛教文化、共同的地域、共同的民族属性回族佛教 2013年12月6日 (五) 11:32 (UTC)
关于回回是不是回族，我建议你看一看回回条目，我觉得这个问题已经偏离了主题吧？我建议我们先把他放一放吧。此外我也没有说过“回回”是“回族佛教”。至于回族佛教是否成立，我并没有否认。但回族佛教需要哪些条件才成立，这不是编辑者该做判断的事情吧？至于一个党派或社团是否存在，这并不需要获得某一国政府的依法审批，只是批准后才是合法的，无论是否合法他都可以是客观存在的，更何况群体和党派或社团是完全不同的情况，一个群体的存在更不需要获得某一国政府的批准或承认，当然这个问题也同样偏离了主题吧？我建议我们先把他放一放吧。客观的东西不依你的主观为转移，无论是读者还是你我，所以你也大可不必非要妨碍我写入一些客观事实吧？至于最后那一条，回族佛教是否成立，依然与一国政府是否承认毫无关系，之与其是否客观存在有关。同时我也再重申一次，我从来都没有否定过回族佛教成立。如果你认为其有共同的佛教文化、共同的地域、共同的民族属性等特色，那么我建议你将具体特色写进去，我认为如果缺少了这些内容那么这个词条的存在意义也就很弱啦。如果不写那样那么我建议将这个条目所述的情况写在回族条目或者佛教条目。喵喵喵～喵喵～喵～喵～（留言） 2013年12月6日 (五) 11:51 (UTC)
你让我看回回条目是不是很可笑呢？你这人太主观了。我要的是权威的客观的证据。我已经反复说过多次了，是不是回族是中国法律确定的，你要无视这样的客观，那我就没必要和你探讨什么了！回族佛教 2013年12月6日 (五) 12:06 (UTC)
正因为词条有错误，才需要大家来维护，这才是维基百科的意义！而不是无视错误而不改正！回族佛教 2013年12月6日 (五) 12:08 (UTC)
我建议你看条目并不是出于我的主观，而是那个条目中的内容提供了许多客观的证据，此外我写入回族佛教条目中的内容引用自中华人民共和国国家民族委员会的文章，我认为那也足够客观了吧，当然，我还是觉得这个问题已经偏离了主题吧？我建议我们先把他放一放吧。至于回族是不是中国大陆法律确定的，我并没有否认这一点，我只是提供了更完整的资料，我也不明白你为什么要妨碍我写入更完整的资料。至于条目内容是否有误，我认为对于编写者内容只要有可靠的依据就足够啦，判断是否有误那应该是读者的事情吧？此外我建议你仔细阅读一下WP:方针的第一条WP:中立。喵喵喵～喵喵～喵～喵～（留言） 2013年12月6日 (五) 12:22 (UTC)
我说了回族佛教词条不是回族词条，你引用的可以编辑到相关词条里，不适合在此词条里，请问能接受这样的意见吗？——回族佛教 2013年12月6日 (五) 12:24 (UTC)中立不是无视客观的混淆，对吗？所以我希望我们共同使这个词条更客观、描述的更科学。——回族佛教 2013年12月6日 (五) 12:30 (UTC)你说只要有可靠的依据这是不负责的态度，当然可靠的依据是基础，但我们也要辨别可靠的依据是不是科学，这样才能提升维基百科的质量，对吗？
回族佛教网阁下你好，我可以接受这样的意见，但同时我认为你写入了许多与回族佛教条目无关，不适合在此条目中出现而且会导致条目失去中立性的内容，具体是那些内容此前已经说明，我写入的内容也只是为了使当有这些内容在的情况下条目仍然能够保持中立，所以如果你不写入那些内容我当然可以接受你的意见。如果你需要的话我可以再次指出是哪些内容。中立不是无视客观的混淆，同时也不是经过筛选的事实，以及有倾向性的修辞语气或不完整的客观内容也都不是中立。只要有可靠依据的内容就理应写入条目，这不是不负责任，这是编辑者的责任，呈现完整的事实和各方不同的观点以使条目中立，是编辑者的责任，也是在提升维基百科的质量。单纯倾向于某一方观点的条目是没有质量可言的，对吗？喵喵喵～喵喵～喵～喵～（留言） 2013年12月6日 (五) 12:45 (UTC)
你提出的那些内容我已经一一回答了。比如我说的回鹘语系佛教虽然不是现在的回族佛教，但与回族佛教相关，是其前身之一——回族佛教 2013年12月6日 (五) 12:52 (UTC)，你认为呢？
回族佛教网阁下你好，我在你此前的回答中并没有看到能够对条目中立性有益的回答。比如你说的“回鹘语系佛教虽然不是现在的回族佛教，但与回族佛教相关，是其前身之一”那么更为具体的关系是什么？是因为你认为古代信仰佛教的回鹘人也融入了回族吗？但这与我写入的内容有分歧，当然我可以接受双方观点都写入的版本。至于你所说的科学与否的问题，我认为那并不是编辑者该做判断的问题，科学与否并不是以你我的意志为转移的，对吗？当然我也认为这些内容原本并不必出现在回族佛教条目中，完全是因为你写入了只与回族有关的而且并不完整的内容，我才补充上去的。此外还有一个之前一直忘了说的问题，如果你要写入关于郑和的内容，请记得写入其完整的信仰，郑和并不仅仅信仰佛教，他同时还信仰伊斯兰教和道教，只写佛教会使条目失去中立性，具体情况建议参看郑和条目。夜喵=w=喵喵～～喵喵～喵～喵～～ 2013年12月6日 (五) 16:44 (UTC)
回回在西域，地和天方邻这句话你知道吗？但凡来自西域的回回都是今天回族的来源之一，至于信仰什么，都不是你我所能猜测的，因为我们没调查过这些来自西域的回回钟情于哪种信仰。但是，来自西域的回鹘语系佛教却是不争的事实，我只是从体系上说回鹘佛教是当时回回其中的一种信仰。至于郑和只能是是佛教徒身份，因为现有实物证据表明他是大明奉佛官菩萨戒弟子。如同今天的回族党员只能是无神论。郑和的官方佛教身份是不容他有其他信仰的。皈依佛永不皈依外道这是基本的。看来你即不了解佛教是教义，也不了解伊斯兰教的教义。——回族佛教 2013年12月6日 (五) 16:11 (UTC)
下面这个资料有助你理解郑和信仰佛教的唯一性
1990年，江泽民同志在与全国宗教工作会议代表座谈时指出：“宗教世界观与马克思主义世界观是根本对立的。共产党人是无神论者，共产党人的世界观应该是马克思主义的世界观。共产党员不但不能信仰宗教，而且必须要向人民群众宣传无神论、宣传科学的世界观。”
必须强调指出，共产党员是无神论者，不论出身哪个民族，都要坚持唯物论和无神论，不应该信教。
江泽民：《关于民族和宗教问题》(1994年7月20日)《新时期宗教工作文献选编》(上)第287页回族佛教 2013年12月6日 (五) 16:15 (UTC)
来源：国家宗教事务局
对国家来说，宗教信仰应该成为个人的私事，信教或不信教，信这种教或那种教，个人拥有完全自由的选择权，任何外力不得干涉；
而对于马克思主义政党来说，宗教信仰不是个人的私事。我们党的世界观是辩证唯物论和唯物史观，与有神论是对立的，不容调和的；
党的组织是统一的，不允许有其它组织的渗入和非组织活动的存在。党必须维护公民宗教信仰自由的权利，在世界观上则必须保持自己的独立性。
回族佛教评:对伊斯兰教来说，穆斯林只能是有神论。——回族佛教 2013年12月6日 (五) 16:29 (UTC)
回族佛教网阁下你好，首先关于信仰佛教的回鹘人是否融入了回族我并没有去判断，我只是要写入不同立场的观点，这些内容是可以并存的。此外即便是融入了回族，你也并没有说明在此后的数百年中这些人是否仍然保持了佛教信仰吧？如果没有那又要如何说明古代的回鹘语系佛教与现在的回族佛教的承续关系？再来说郑和的身份，据我所知在郑和生活的年代并没有现在这样严格的宗教界限，即便你认为有这样的严格的界限那也应该在写在郑和条目中对吗？如果你认为有必要在回族佛教条目中将郑和写成只信仰佛教那也请将认为其信仰其他宗教的观点一并写入以是条目保持中立。至于回族共产党员的信仰问题，我认为考虑到塔基亚原则的存在，其是否真的都是无神论者有待商榷。此外，我认为那与回族佛教或郑和的信仰均毫无关系吧？我们把它先放一放以后再讨论好吗？夜喵=w=喵喵～～喵喵～喵～喵～～ 2013年12月6日 (五) 16:45 (UTC)
此外请不要擅自删除我的讨论页中其他人的留言夜喵=w=喵喵～～喵喵～喵～喵～～2013年12月6日 (五) 16:45 (UTC)下面这个资料有助你理解郑和信仰佛教的唯一性
1990年，江泽民同志在与全国宗教工作会议代表座谈时指出：“宗教世界观与马克思主义世界观是根本对立的。共产党人是无神论者，共产党人的世界观应该是马克思主义的世界观。共产党员不但不能信仰宗教，而且必须要向人民群众宣传无神论、宣传科学的世界观。”
必须强调指出，共产党员是无神论者，不论出身哪个民族，都要坚持唯物论和无神论，不应该信教。
江泽民：《关于民族和宗教问题》(1994年7月20日)《新时期宗教工作文献选编》(上)第287页回族佛教 2013年12月6日 (五) 16:15 (UTC)不管怎么说您辛苦了……--广雅 范★ 2013年12月6日 (五) 12:39 (UTC)不管怎么说和你讨论问题我很高兴，我希望我们有科学的态度编辑百科，审视一切来源。——回族佛教 2013年12月6日 (五) 12:44 (UTC)你提出的那些内容我已经一一回答了。比如我说的回鹘语系佛教虽然不是现在的回族佛教，但与回族佛教相关，是其前身之一——回族佛教 2013年12月6日 (五) 12:53 (UTC)来源：国家宗教事务局
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对国家来说，宗教信仰应该成为个人的私事，信教或不信教，信这种教或那种教，个人拥有完全自由的选择权，任何外力不得干涉；
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而对于马克思主义政党来说，宗教信仰不是个人的私事。我们党的世界观是辩证唯物论和唯物史观，与有神论是对立的，不容调和的；
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党的组织是统一的，不允许有其它组织的渗入和非组织活动的存在。党必须维护公民宗教信仰自由的权利，在世界观上则必须保持自己的独立性。
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回族佛教评:对伊斯兰教来说，穆斯林只能是有神论。——回族佛教 2013年12月6日 (五) 16:29 (UTC)
− 我看真是高估你的智商了，回族党员是无神论如同穆斯林是有神论一样，这个我已经给你铁证一样的资料了。————回族佛教 2013年12月6日 (五) 17:04 (UTC)
回族佛教网阁下你好，你提供的这段资料对于证明郑和信仰佛教的唯一性毫无意义吧？那是完全不同的时代不同的社会环境，佛教与伊斯兰教的关系相比伊斯兰教与共产党信仰的关系完全是两回事吧？此外如果你坚持要讨论回族共产党员是否真的都是无神论者这个问题，你所提的这份资料只能说明共产党对其党员的要求，并不能说明回族党员有没有这样做，这完全是两个概念。一个人的客观信仰并不会以其所属党派的要求为转移，要求是要求，有没有照着要求做那是他自己的事情。至于你说的“看看这些就知道回教到底是什么？”的内容，我认为那并没有说明回族佛教是什么吧？你是想要说明回族并不都是信仰伊斯兰教吗？但这与现在的“回族主要信仰伊斯兰教”并不冲突啊，这里说的是主要信仰伊斯兰教，并不是全部啊。即使你认为有冲突这些不同观点的内容也可以并存，并存了才能是条目保持中立吧？夜喵=w=喵喵～～喵喵～喵～喵～～ 2013年12月6日 (五) 17:27 (UTC)
一个人不懂不要紧，就怕不懂装懂，以下实物证据希望你有点自知之明：
那么“三宝信官”是何种官职，一卷浙江平湖出土署名郑和的《妙法莲花经》手抄本为我们解开了答案。该书不但记录了郑和的法名及其舍财刊印佛教经典事实，而且使我们弄清了郑和在宫中所担任的官职：大明国奉佛信官。无独有偶，云南省图书馆也藏有郑和印刻的《沙弥离戒文》，卷末原文有类似的记载：“大明国奉佛信官太监郑和，法名福吉祥，谨发诚心的施财命功印造《大藏尊经》一藏，计六百三十五函……”而郑和施财印刻的《优婆塞戒经》卷七题文：“大明国奉佛信官内官太监郑和，法名速南吒释，即福吉祥。切念生逢盛世，幸遇明时，谢天地覆载，日月照临……前往西洋等处公干，率领官军宝船经由海洋，赖佛天护……大明宣德四年，岁次己酉……”
上述三部经书刊行时间各不同，但郑和在其中有着相同的身份：大明国奉佛信官内官监太监。由于郑和（至少在永乐十七年至宣德七年间）生前曾长期担任奉佛信官这一职务，所以人们当然用其官职来称呼，而“三宝信官”由于更口语化而省却“信官”二字便成了“三宝”，至于“三保”则应是“三宝”的同音通假。
——回族佛教 2013年12月6日 (五) 17:40 (UTC)
据郑宽涛先生考证，郑和第七次下西洋前已预知自己生命将终结，他立下遗嘱，出海前分别在太仓、长乐立碑表明自己心意。太监因生理缺陷受世人歧视，他们死后不能入土祖坟，只能寻求佛教的精神寄托，以寺为坟。火化埋葬表示灵魂升天圆寂；功德圆满。因此，明时太监死后多火葬。与郑和、李童同一时期的太监兴安一生信佛，“临殁，遗命舂骨为灰，以供浮屠”。可见当时高级宦官骨灰埋入“浮屠”(即佛塔)是常见的。浙江省平湖市博物馆馆藏的一部手书长卷佛经《妙法连华经》，后经文物专家考证为明朝杰出航海家郑和的遗物，浙江省文物鉴定委员已将其定为国家一级文物。
这部手书《妙法连华经》经卷长达40．3米，宽10．1厘米，全文6万多字均用金粉写成，据专家推测，成书于明宣德七年（1432年）。经书“跋”中记载：“大明国奉佛信官郑和，法名福吉祥，发心铸造金舍利宝塔一座，永远长生供养。”郑和在最后一次航海前，发起募捐刻经，刊印《妙法连华经》“五千四十八部，散施十方”。当时的名僧圆瀞对郑和的壮举十分赞叹，受郑和委托，用赤金书写下这部经卷。史料记载郑和于明朝永乐三年（公元1405年）第一次下西洋，此后至宣德八年（公元1433年），郑和先后七次出使西洋，足迹遍及东南亚、印度洋、波斯湾、阿拉伯海、红海、直抵非洲东部海岸。正是这种早于哥伦布航行八十七年的壮举，在明朝正史《明史》中只又767字的记载，对于他本人的家世出身仅有如下寥寥数字：郑和，云南人，世所谓三宝太监者也。回族佛教 2013年12月6日 (五) 17:46 (UTC)
我一直高估你的智商，你的中立一直建立在寡闻无知的立场上，说实在的你真不适合编辑百科，你编辑的百科被明眼人看到，只会贻笑大方，恕我直言！——回族佛教 2013年12月6日 (五) 17:46 (UTC)
不懂不丢人，丢人的是不懂装懂，希望阁下以后说话做事不要人云亦云，拿出切实的证据来，大家都心服！——回族佛教
回族佛教网阁下你好，关于郑和的信仰问题，我只求能注明有其他观点认为郑和并不仅仅信仰佛教，而且郑和具体的信仰情况究竟如何我认为这是应该写在郑和条目的而不是回族佛教条目。此外某一观点是否客观存在并不以你我的意志为转移，甚至可以说也不以这种观点是否正确为转移，判断是否正确或者看了会不会贻笑大方那都是读者的事，这与你我是否认同某一观点毫无关系，如果你不明白那么我建议你继续阅读WP:中立。夜喵=w=喵喵～～喵喵～喵～喵～～ 2013年12月6日 (五) 18:16 (UTC)
你不觉得你的智商有问题吗？郑和自己都自称是菩萨戒弟子，这样的实物证据还不够吗？你现在简直是无理取闹了！当郑和的实物证据还没有出土的时候，我们可以观点并存，但是新证据已经出现的时候，你还观点并存就属于掩耳盗了！——回族佛教 2013年12月7日 (六) 00:41 (UTC)
回族佛教网阁下你好，首先，你所说的证据的确能够证明郑和信仰佛教，但并不能证明他不信仰其他宗教，其次我认为这两个观点在同一条目内也是可以并存的，分别写清楚即可。一个观点是否客观存并不取决于你我是否认同，哪怕这个客观事实不是你喜欢的。至于判断哪个观点正确那是读者自己的事情，我建议你不要试图剥夺读者了解其他观点的权利，只允许自己认同的观点写入而不允许其他观点并存的做法是无法被接受的。我是否了解某一国的政策法律或者我是否了解回族，都和你所写的内容是否有倾向性，是否需要写入其他内容以使条目中立，毫无关系。同时我客观上是否了解这些情况以及我的智商是否有问题也不是以你对我的判定来决定的。此外我也希望你不要在叉开话题，我认为这对解决分歧也毫无益处。夜喵=w=喵喵～～喵喵～喵～喵～～ 2013年12月7日 (六) 10:32 (UTC)
在没有实物证据前，可以观点并存，但是一旦有实物证据了就不能并存了。郑和是佛教徒这是有正规的实物证据，你所说他还信仰其他宗教没有任何可靠证据，不服你可以拿出来；另外是佛教徒就不会是其他教徒，否则他就不伦不类了。这是由佛教的三皈依教义决定的。对郑和来说，至死都希望火化，可见其信仰的虔诚。对于郑和这样的信佛官来说，如同今天的无神论党员官员，去寺庙参观考察，或和教徒合掌，这能说明又信了宗教吗？——回族佛教 2013年12月7日 (六) 10:46 (UTC)
回族佛教网阁下你好，我想我已经说的很清楚啦，这两个观点在同一条目内是可以并存的，分别写清楚即可。你所说的是否有证据的问题也并不能改变一个观点是否客观存在，我并没有要求你认同某一观点正确与否，只求不同的观点能够写入条目。至于你说的那些郑和只能是佛教徒的证据，那也只能是基于你个人的判断吧？郑和所处的时代和现在完全不同，社会环境不同，你说的现在的官员和当时的官员更没有可比性吧？那么这个观点也就只是一种观点，我承认这种观点客观存在，但我想你也并不能否认有其他观点客观存在吧？你这样只允许你认同的观点写入，而不接受其他观点并存的做法是无法被接受的。此外我想你恐怕没能理解分歧的关键在哪，我认为分歧的关键并不是某一观点是否正确，而是你能否接受其他观点并存吧？夜喵=w=喵喵～～喵喵～喵～喵～～ 2013年12月7日 (六) 11:25 (UTC)
由于你演过女人，有些人就误解你是女人。依你的中立观点，你的身份证上，是不是应该把女人和男人都写上？回族佛教 2013年12月7日 (六) 11:37 (UTC)
回族佛教网阁下你好，首先，身份证和维基百科条目没有可比性，所以我认为你的这个比喻并不恰当。其次，如果你是说些一个关于我的词条，其中有人加上了我有可能是女人的观点，那么我也不会去将这种观点一删了事或者去做辩解，我只需要将可靠的证据列写进去就够啦，读者自己会去做判断。如果读者依旧认为我是女人，那么我删除这一观点或者去做辩解又有什么用？夜喵=w=喵喵～～喵喵～喵～喵～～ 2013年12月7日 (六) 11:47 (UTC)
我这个比喻很恰当，不这样比喻你不知道真相的可贵！维基百科内容如果想客观，就要拿出切实可靠的证据，不然有人把你妈说成你是你媳妇，你还挺受用吗？——回族佛教 2013年12月7日 (六) 11:58 (UTC)
你要反驳别人的观点不是不可以，拿出科学可靠的证据！——回族佛教 2013年12月7日 (六) 11:58 (UTC)
回族佛教网阁下你好，首先，我还是要在重申一次你的比喻不恰当是因为身份证和维基百科条目没有可比性。至于别人如果说我妈是我媳妇，和你之前那个比喻同理，我根本不需要去反驳，客观事实不会因为某一观点而改变。至于你说要我拿出科学的证据，科学的证据之前我已经逐一拿出，至于你是否认同，那只是你的问题，我并不打算干涉，但同时也请你不要干涉他人把这些内容写入，请你不要剥夺读者了解其他观点的权利。夜喵=w=喵喵～～喵喵～喵～喵～～ 2013年12月7日 (六) 14:56 (UTC)
此外我也建议你再完整的阅读一下维基百科:五大支柱当中的每一项，以及其相关内容。夜喵=w=喵喵～～喵喵～喵～喵～～ 2013年12月7日 (六) 14:59 (UTC)
对话这么久，我还真没看你拿出什么证据来表达你的观点。你连中国法律都不懂，还谈什么懂回族，更别谈懂回族佛教了？你对历史更是不懂，宗教你也不懂，你除了意淫问题，真没看出你拿什么证据来证明你的观点，一个郑和是不是佛教徒，你都和我胡搅蛮缠了很久，你还好意思说什么呢？好好看看记录吧，再次重申我的比喻非常恰当！——回族佛教 2013年12月7日 (六) 15:09 (UTC)
回复：请删除和回族佛教词条无关的内容 恢复Hzfojiao的最新版本
[编辑]编辑战不是维基百科所推崇的参与方式。还是烦请与对方进行理性的交流以得到一个双方都满意的版本。乌拉跨氪 2013年12月5日 (四) 10:10 (UTC)
依附唐朝郭子仪的西域回回后代，被中华人民共和国以法的形式确定了回族的身份。由于这样的回族群体是基于佛教文化的，所以，把这种佛教文化现象称为回族佛教。[1-2]
什么是回族？符合《关于中国公民确定民族成份的规定》[3]这个法规之规定，那么这个中国公民就是回族。所以说，认定一个中国公民是不是回族，依的是现行法律法规，而不是血缘、信仰等等。
回族佛教之所以成立，离不开两个要件：一是中华人民共和国以法的形式确立了回族这个概念；二是基于佛教文化的回族群体客观存在。[1-2]
从文化角度来说，回族佛教文化不仅和基于伊斯兰文化的回族群体不同，而且和基于马列无神论的回族群体也不同。[4]
回族佛教文化作为回族人民特有的文化现象，任何民族的人都可以了解和信仰这样的佛教文化。
这个群体可追溯到唐朝郭子仪时代——那时来自西域的回回，原本信佛（巴米扬大佛是见证）或依附郭子仪而信佛（元代有反色目风波）。[5]
经历了试探、适应、发展、改变、渗透、融合许许多多阶段，已形成具有回族特色的佛教文化体系——回族佛教。回族佛教 2013年12月5日 (四) 13:00 (UTC)
看来真是马甲！回族佛教 2013年12月6日 (五) 05:26 (UTC)
破壞條目警告
[编辑]
請停止一切無建設性編輯（如閣下於鄭和的編輯）。閣下編輯已對維基百科構成破壞，亦已遭回退。如果您仍需要進行測試，請使用沙盒。祝编安！另外鑑於你的言行習慣和對維基百科方針近乎無藥可救的誤解，鄭重聲明本人的討論頁絕不歡迎你的留言，一經發現即時回退。（同理你亦有權回退本人於閣下討論頁的留言。）-- 同舟（留言） 2013年12月7日 (六) 15:47 (UTC)
郑和是佛教徒已经由出土的实物证据所证明！我们做人是不是要实事求是！我所编辑的都基于事实的基础上消除分歧！回族佛教 2013年12月8日 (日) 02:51 (UTC) 鄭和是回族人，信仰佛教，明史专家吴晗先生指出的话是在还没有郑和佛教信仰实物证据的时候说的。实物证据出土后，吴晗和林松 《论郑和的伊斯兰教信仰》 《郑和下西洋研究文选》 754-757页的猜测就不成立了。当然也没有任何证据证明郑和信仰道教和伊斯兰教。所以郑和的信仰只能是佛教信仰。做為外交官，鄭和對其他宗教採包容和尊重的手法是符合郑和菩萨戒的身份的。
郑和是道衍和尚菩萨戒弟子，自称：“大明国奉佛信官内官太监郑和，法名速南吒释，即福吉祥。”《优婆塞戒经》 郑和《题记》“大明国奉佛信官内官太监郑和，法名福吉祥。谨发诚心施财命功，印造大藏尊经一藏，计六百三十五函，喜舍于云南五华寺，永远长生供养。”郑和 《施印大藏经发愿文》下西洋途中，郑和每逢佛教国家就向寺院布施财物
- 妈祖属于观世音菩萨化身范畴
由於水手多迷信，尤其對海神媽祖特別虔誠。流風所及，郑和時常捐獻銀錢予媽祖廟，並且增修殿宇婁東劉家港天妃宮《石刻通番事蹟碑》長樂天妃宮《天妃靈應之記碑》南京天妃宮《南京天妃宮沿革》。这个只能说明郑和的菩萨行方便——这样做起团结水手的作用，但不能证明郑和信仰佛教以外的其他宗教。如今天的中共领导人到寺庙去参观考察慰问这样的行为不能证明这些共产党员就信仰了宗教！。）回族佛教 2013年12月8日 (日) 03:44 (UTC)
做人是不是要实事求是！我所编辑的都基于事实的基础上消除分歧！最新实物证据的出现只能证明郑和是佛教徒！回族佛教 2013年12月8日 (日) 05:14 (UTC)
关于妈祖
[编辑]妈祖，是观世音菩萨的化身，一千年以来，她受到我国沿海各省同胞普遍热烈虔诚的崇敬。
谛闲法师著观世音菩萨普门品浅注转引天后志云：‘天妃，莆田林氏女，父惟悫，行善乐施，礼大士求子，母梦大士与一药丸令吞，曰：汝家世敦善行，服此，当得慈济之贶，遂妊。诞时霞光射室，异香氤氲，十龄后，诵经礼佛不辍，后遂灵通变化。’所云天妃就是妈祖。从以上谛闲法师的讲义所述，可以证明妈祖是观世音菩萨的化身，并非虚传。我们为接引信仰妈祖的广大民众，导入正信的佛教，对于妈祖生平济物救人的伟大事迹，岂可不予宣扬，特根据妈祖传的资料，叙述妈祖生平的重要事迹如下：
宋太祖建隆元年的三月廿三日，妈祖降生于福建省莆田县林惟悫家中，林惟悫妻王氏，梦见观音菩萨与一药丸令吞而受孕，当妈祖诞生时，福建莆田县城廓西南壶公山峰上空，忽然射出一道霞光，好像千万瓦的电光似的，在壶公山的峰顶上闪烁，直向林惟悫的屋院中射来，这时林惟悫正靠在院中的窗棂坐著，忽见一道奇异的彩光，照亮了整个客厅，空气中充满了芬芳的异香，观音菩萨从彩光中出现了，林惟悫急忙跪在地上，连连对著那道彩光的方向膜拜，观音菩萨慈祥的对林惟悫说：‘你千万不要妄自菲薄，这女儿比男孩还尊贵，这是菩萨的好意，你要好好的把她教养长大，行菩萨道。’直到观音菩萨随著彩光的消失而隐去，林惟悫才站起来，忽然产婆跑来，行了个礼，笑著说：‘老爷！恭喜您，太太生了个千金，又白又胖，可是她就是不哭！’产婆走近林惟悫的跟前继续说：‘这女孩一定是个贵命，刚生下来，她就睁开了眼睛，她不像其他的孩子，她不哭，我打了几下，她还是不哭，她长大后一定是个有福之人！’林惟悫说：‘她生下来就不哭吗？那么就题她的名字叫做默娘吧！’从此妈祖自幼的名字就叫默娘，因为她是林惟悫第六个女儿，所以人家也都称她六姑娘。
光阴像流水般的过去，转瞬默娘已经八岁了。八岁的默娘很懂事，她每天晨晚，不让母亲动手，就把供奉佛菩萨的香烛及供品都摆好，点燃了香，去叫母亲一同来礼佛诵经，她母亲很快乐的赞美她说：‘阿默真是好孩子，八岁的小孩，比十几岁的姐姐还懂事的多哩！’
林惟悫家中养了一只鹦鹉。有一天，默娘走进鸟笼，笼中的鹦鹉正在啄食，她看到那只有美丽羽毛的小鸟，能歌善舞，她想到了一个被囚禁的人，心中很难受的自语道：‘要是把一个能跑能跳的人关起来，那是多么的难受呢！小鸟也是有智慧的，它也能通人性，人不愿意被关起来，小鸟又怎么愿意被囚起来呢？’她望望姊姊，又望望笼中的小鹦鹉，抖一抖肩膀说：‘姊姊！我要把它放了。’姊姊急忙阻止说：‘六妹！你决不能放了它，爸爸是不允许的。’可是姊姊的话还没有说完，默娘就把鸟笼打开，让小鹦鹉自由自在的飞走了。 当林惟悫发觉小鸟不见而愤怒时，默娘很有礼貌的对她爸爸说：‘爸爸！请你老人家宽恕我，鹦鹉是我放走的。’林惟悫很生气的说：‘是你，你这个八岁的孩子，竟这样顽皮！’默娘理直气壮的说：‘我想鸟与人类一样，喜欢自由的，任何一只鸟都不应当关起来呀！’林惟悫不禁怒声斥责道：‘鸟是鸟，人是人，鸟与人怎能相比，我把鸟关在笼中，给它喝，给它吃，不是很好吗？’默娘还是不服气的说：‘爸爸！我把你关在小房子里，给你喝，给你吃，你愿意吗？’林惟悫再也无言以对，只得说：‘丫头！这件事情我不打你，给我把早上教你的礼运大同篇背诵起来，如果背错一个字，打你十下手心。’默娘很从容的琅琅背诵，一字不错，林惟悫顿时收敛了怒气，面上露出愉快的笑容。
年龄随著光阴的消逝而增长，默娘已经十四岁了。菩萨化身的默娘，与凡人是不同的，她十四岁的智慧，远超过几十岁的凡人，她由爱护小动物而转移到爱护人类，她看到一个讨饭的乞丐，她看到一个站在路旁哭喊父母的孩子，甚至看到一只拖著载重车子的牛马时，都会使她心上发生同情而难过。有一天，她与五姊一同外出散步，经过一条十字的巷口，看见一群人围在一起，忽然从人群中走出一个又脏又皱的老乞丐，瞧了瞧默娘说：‘你是行善的小姑娘，给我点银子吧，我老母亲快病死了。’默娘问：‘你要多少银子呢？’老乞丐说：‘愈多愈好，我需要很多。’默娘把左手腕上的银镯拿下来，递给乞丐，问：‘这些够不够？’乞丐接了银镯，摇摇头说：‘不够，不够，还差得很多。’默娘又把右手腕上银镯也拿下来，递给乞丐，再问：‘加上这个够了吗？’乞丐还是摇摇头说：‘不够，不够，我的老母亲病很重，需要的银子很多。’在旁的张大嫂看到乞丐老是不够，觉得很生气，愤愤不平的阻止默娘说：‘这老东西一定是个骗子，六姑娘，你不要受老东西的骗，太太知道你把银镯都给这乞丐，一定会痛打你的，快把银镯要回来吧！’可是默娘反责张大嫂说：‘眼见穷人害病不救，太忍心了。’默娘见老乞丐还是不够，急得摸摸耳朵，耳环没有带。于是她伏著五姊的耳边说：‘五姊！你的手镯借给我好吗？’五姊怒责默娘：‘胡说！’默娘再向五姊恳求说：‘好姊姊！你把两个手镯借给我，回家后我一定想法加倍还给你四个手镯。’五姊听了心动，就把两支手镯取下给默娘，默娘把姊姊的银镯转递给乞丐，问道：‘再给你二支银镯，可以医好你老母亲的病了吧？’老乞丐接了默娘的银镯，笑著说：‘小姑娘，你真是个好孩子，你给的银子差不多了。’老乞丐从地上站起来，拿了木杖慢慢走著说：‘这真是个佛根没有退的孩子。’哪知老乞丐走了不远，忽然隐没不见了，大家才知道那个老乞丐是佛陀化身下凡来试验妈祖道心的。
男大当婚，女大当嫁，这是世俗凡夫的想法。默娘已由小姑娘而慢慢的变成大姑娘了，她有一个鹅蛋型的面庞，头上披著一片乌黑的秀发，两弯柳叶似的眉毛，未经人工的修饰，却非常的清秀，明亮的双眸，闪闪发出仁慈而富有智慧的光辉，真是人间的活观音呀！这时莆田县城中王员外的公子，年少英俊，博学多才，还有张相公的少爷，年青好学，能诗能文，在莆田县的一般人心目中，这两家任何一家的公子，如与默娘婚配，那真是郎才女貌，门当户对。所以王张二家都托人到林惟悫家说亲，林惟悫夫妇也觉得女儿年龄大起来，应该替她解决婚事了。于是把默娘喊到内房，林太太挽住默娘说：‘孩子，我的乖孩子，你的年龄大起来了，不能老是守在爸妈身边，我们要替你完成终身大事，才算尽了父母的责任，我们城中王员外张相公二家，都是有地位的做官人家，他们的公子都是有为的好青年，现在他们都很诚心的托人来求婚，孩子，你究竟中意哪一家的公子呢？’默娘低著头说：‘我……都不愿……意，我不要……嫁人。’林惟悫也向女儿劝说：‘孩子，你不要为难爸妈了，一个女孩子，一生不嫁人，那算什么道理？’默娘不答，只是伏著身子呜呜咽咽的痛哭，林惟悫夫妇没法，只得让默娘守身不嫁了。
有一年，莆田县发生了瘟疫，染上疫病的人，不到数小时就死亡，每天都要死去数十人，默娘的妈妈，也就在这年染了瘟疫去世。在医药不发达的当时，民间流行了瘟疫，以赶鬼欺骗愚民的巫婆，就乘机而起。有一个巫婆，站在城隍庙的木台上，疯狂似的乱跳乱叫，高声大喊：‘谁要喝了我的神水，就可不染瘟疫呀！’默娘上前一看，哪是什么神水，原来是一桶污水，默娘走上木台，指著巫婆说：‘你这骗人的东西，你说这污水能治病，你先喝一口，你这欺人的巫婆，快给我滚下去！’巫婆就这样被吓跑了。默娘在台上对著一群民众说：‘我们县城里的人，都吃这井中的水，井水这样污秽，怎得不生瘟疫呢？我提议大家把井底的污泥掏出来，井水变清，就不会有瘟疫了。’可是台下无人应和，默娘说：‘你们不愿下井底去，我就下去。’并喊女仆苏珊说：‘你来绞辘辘，我下井底去。默娘的姊姊五娘跑过来，拉住默娘说：‘六妹，六妹，你不能下去，下面的水太臭。’女仆苏珊也劝阻说：‘六姑娘，你不能下去的，万一出了差错怎么办？’默娘对她们说：‘你们不要管，我不下去，怎能拯救许多受著瘟疫威胁的人群呢？’默娘握住辘辘的绳子，蹲到一支空木桶里去，苏珊见默娘已经蹲在木桶里，只得把辘辘的绳子慢慢的往井中放。一会儿，默娘在井底，叫苏珊：‘好了，提吧！’苏珊绞了十几桶污水后，井底黑色的污泥就露了出来。默娘在井底，寻找发毒的物品，果然有十多只死老鼠在井底腐烂了。默娘把十多只死烂的老鼠统统掘在桶中，带著淤泥，她回升到井口。‘你们看！’默娘满身污泥，她严肃的对著围观的人说：‘这么多的死老鼠在井底腐烂，井水怎会没有毒呢？’从此以后，井水变清，地方上再也没有瘟疫，默娘不仅破除了巫婆的迷信，并且解除了人们受瘟疫的威胁，她成了人们心目中的活菩萨。
莆田县的民众，大多是捕鱼为业的渔民，默娘的父亲林惟悫，当时担任维持海上治安的巡官，负责防止海盗，保护渔民的安全，所以当渔民们出海捕鱼时，林惟悫一定要率领巡船在海上巡逻的。秋天的九月，正是捕鱼的季节，渔民们都要出海捕鱼，请求林巡官率领巡船保护，默娘听说渔民们要出海捕鱼，向外面正南方的山尖上看了看，向林惟悫说：‘爸！今天有台风，不能出海捕鱼。’林惟悫走下台阶，向渔民们恳切的说：‘今天确实要刮台风，南山头上不是起了卷云吗！万一大家有了不幸，我怎么对得起你们呢？’可是渔民们为生活所迫，无论如何不听劝告，一定要下海捕鱼，林惟悫受了渔民们的包围，只好点头答应。默娘再向林惟悫劝告说：‘爸！今天一定有台风，去不得的。’林惟悫说：‘他们都乐意下海，我吃国家的饭，受国家禄，职责所在，我怎能不以性命保护他们呢？’默娘知道父亲的脾气，再也不便劝解了。当林惟悫率领渔民们出发时，默娘嘱咐渔民们说：‘倘若今天的天气有了变化，你们为海浪迷失了方向时，请你们观看火光，哪里有火光，你们就往哪里去！’ 他们都下海去了，莆田县城走了三百多渔民，空虚了很多。真的，当渔民们出海捕鱼不到五小时，台风来了，狂暴的风雨，袭击著莆田县城，雨注像一块整体，像天一样大的掉下来，灰蒙蒙的颜色，看不到边，看不到岸，浪涛中的渔船，像失去了生命的死雀子，被浪涛激荡著，被风雨打击著，一下高，一下低，好像跌入深渊似的失去了驾驶力，渔民们狂喊起来，他们呼救的声音，和著狂风的声音，暴雨的声音浪涛的声音，是多么的凄惨啊！这时默娘从房中奔到院中，喊著女仆：‘苏珊呀！快把后房燃起大火来呀！他们一定迷失了方向。’苏珊说：‘六姑娘，我们怎能烧自己的房子呢！’默娘说：‘我们不烧自己的房子，谁烧自己的房子呢？我们要拯救数百迷失了方向的渔民，只有牺牲自己的房屋，若不点燃房屋起火，他们不知道往何处去呀！’苏珊还是不肯照著做，默娘只得自己动手，她跑到后院，用一堆干柴，把火头升起来了，在雨水中冒著浓烈的黑烟，在狂风中火头摇摆著伸向了天际，火势狂烈，火声呼呼响叫起来。默娘命苏珊把邻居的妇孺们叫出屋外，自己直向海岸奔跑。默娘奔到海边，跌倒了六次，她全身污泥，身上的衣服全湿，她喘吁著。这时狂风暴雨黑暗中的渔船，幸而看到了火光，获得了一线的光明，大家喊著说：‘那边有火光，是六姑娘给我们点燃的，火光处就是岸，我们向火光处驶，向火光处游。’大家在苦难中，获得了光明，生命有了希望。突然间，有一支断了缆的渔船，被海浪冲到岸上，冲到默娘站立的近处，默娘跃入那条破船中，给海浪卷走。数百渔民循著火光都到了岸，获得了生命，可是他们再也看不到拯救他们生命的默娘。忽然天空中出现了一道红光，观音菩萨在红光中，携著默娘向西方的天空中冉冉上升。
回族佛教 2013年12月12日 (四) 03:09 (UTC)
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