王充

王充
王充画像
出生	27年（东汉光武帝建武三年） 会稽郡上虞县（浙江省绍兴市上虞）
逝世	约97年（东汉和帝永元九年） 会稽郡上虞县
国籍	汉朝
教育程度	太学生
知名作品	《论衡》、《政务》、《养性》
父母	王诵（父）
亲属	王凡（祖父）
时代	东汉
地区	中国
学派	杂家
主要领域	世俗批判
著名思想	命定论、无鬼论
受影响于 扬雄、桓谭
影响于 上田秋成

王充（27年—约97年），字仲任，会稽郡上虞县人（今浙江省绍兴市上虞），东汉时的士人与思想家。王充年轻时曾到京城洛阳的太学学习，学成后多年出任地方州郡县的属吏，罢官后致力著述，撰有《论衡》一书传世，以批评当时虚妄的迷信与伪说。王充相信天地乃由气构成，万物由气所生，想法接近盖天说而反驳浑天说。王充提出天道自然无为，无知觉无意志，反对儒家的天人感应说与灾异论，治术上主张无为而治。现实政治方面，王充为朝廷歌功颂德，神圣化东汉王朝统治。王充又主张命定论，相信人的吉凶祸福、寿夭、善恶，以至国家的兴灭盛衰，都由天命支配，为善或作恶都不能改变命运。宗教方面，王充主张无鬼论，批评“人死为鬼”之说，否定灵魂死后存在。他却相信世间有各种鬼妖或精灵。王充又批判当时流行的各种风俗禁忌与迷信，反对占卜算命。20世纪学者高度赞扬王充哲学及其《论衡》，称之为“科学精神”的表现，或是“自然主义”哲学的典范。

生平

王充祖先籍贯原为魏郡元城，因军功分封到会稽郡阳亭，后来封地尽失，以农耕为生。祖父王凡做过商贩，为躲避仇家，从阳亭迁往钱塘县，到其父亲王诵时又与人结怨，举家迁往上虞县。王充出生于上虞县，一岁时父亲王诵去世。王充自幼聪慧，不喜欢玩耍，八岁时入书馆读书，学习《尚书》、《论语》等经典，成绩和品行都不错；大概十七八岁时，到京城洛阳进入太学学习，师事班彪。王充贫困而无力买书，就在书店站著读书，靠背诵而精通百家之言。54年左右，王充离开京城，学业有成进入仕途，在县和郡都做过“掾功曹”，在州做过“从事”（副州刺史），屡次与上司意见不合，过著怀才不遇的属吏生活。86年，王充六十岁时受刺史董勤征召，先后当上扬州从事及治中（刺史副手），88年六十二岁罢官家居，引退后专心著述，教授弟子，写作和编辑《论衡》一书。撰述期间，窗户和墙壁都挂满刀、笔等书写工具。友人谢夷吾上书推荐王充，汉章帝“特诏公车征”，王充因老病推辞。

王充流传后世的主要著作是《论衡》85篇（阙一篇）；此外著有《讥俗》、《节义》12篇，批判当时风俗；《政务》之书议论政治；《养性》之书16篇，讲述保养身体的理论和方法，但都没有流传下来。《论衡》的著作动机是要批评当时虚妄的迷信与伪书，所谓“论衡”即论及各种思想予以比较衡量的意思。王充把《论衡》比作《吕氏春秋》、《淮南子》之类，撰成后重新编排书中所有文章的先后次序。

思想

宇宙论

王充认为天地由气构成，天地亦会放出气，“天地合气，万物自生”，上天施放阳气，大地施放阴气，阴阳二气互相影响，形成其他种类的气。万物的生成，都由于禀受元气，气所凝聚。人和动物都是禀气而成，区别在于禀气的厚薄。他主张阴阳调和，阴阳调和失控则引起灾变。有关天地的形状，王充的想法接近盖天说而反驳浑天说，认为地是一大平面，天宛如一个大盆盖在地上，天圆地方，天体带著日月旋转，天有六万（一说八万）里高，365度一周天。天地刚分时相距较近，后来就距离远了。太阳在天上一昼夜运行一度，计2000里；月亮一昼夜运行13度，计26000里；天一昼夜运行365度，计73万里。天由东向西转，日月则由西向东转。二十八宿犹如日月运转时停驻的驿站。天象的变化是由天命天道所左右支配，日蚀、月蚀、陨星等都是自然之道。

王充排除了《老子》“道”形而上学的意义，却继承道家自然和无为的观念，提出天道自然无为，不能知晓人间之事，反对董仲舒等人的天人感应论，与儒家的天谴灾异说，认为灾变并非由于君王的行为造成的。天既不谴告人，人亦不能感动天。天无口无耳，不能视听，故天无意志，无目的。万物的生死变化，都是出于自然，自然界中一切生物都互相吞噬。天地间一切现象和变化，都是无意识的因缘偶合。邓红则指出王充提出祥瑞之说，其实也有天人感应的思想。王充相信天主宰万事万物的命运，决定人类的生死祸福；国家的命运和社会的治乱，亦由天命决定的。天又是道德仁义的终极来源，天上众星是天官，和地上王者的百官相应。

政治与社会

王充批判天人感应的灾异论，却赞同天人感应的祥瑞说。政治的得失与人君的贤愚，决定符瑞的出现。在圣人的盛世，会出现许多祥瑞吉兆，作为社会安定和平的象征。王充反对儒家的德治论，否定人主观努力、君王道德的作用，世间治乱不关乎人君有道无道，而是天命所致。国家兴衰、社会安危，和人的命运一样有生有死，受一种神秘力量支配，与当政者的道德才能、教化或政策都无关；国家是否安定，人民是否富裕是“国命”（国家的命运），“治有期，乱有时”，都是“天时”、“天命”所定，国家注定有危乱，再贤明的君主也不能挽救。国命非人力可以影响，圣人也无能为力；儒家的仁义，法家的刑法，都是庸人自扰，无补于事。茫茫宇宙中并无足以企慕追求的境界，人类历史不过是一无目的、无归宿的治乱循环而已。治术上王充倾向绝对无为，认为圣贤无为而治，赞美曹参和汲黯的无为之道。圣人有时也讲天意，所谓天意其实就是人心，其目的在于教化愚人恶人。

现实政治方面，王充为朝廷歌功颂德，神圣化东汉王朝统治。他认为历史是进步的，反对贵古贱今，是古非今，赞同“汉高于古”，反对“今不如昔”的历史观。三皇五帝、禹汤文武之类圣人的祥瑞，都比汉朝的少，说明他们都不能超越汉朝。孔子如果生活在汉代，也会歌颂汉朝。王充指摘那些没有歌颂汉朝的士人是“俗儒”，批评他们忽视当朝的祥瑞，而妄言灾变。汉朝正逢盛世，不需要灾异来谴责君主。汉朝伟大英明，上比尧舜，五德之中汉为土德，功德感应上天，甘露黄龙、凤凰麒麟都应帝王德政而生。王充认为汉高祖比周武王更伟大，其祥瑞也比周武王的多。他批判古代的祥瑞都是不合理或夸大的，只有在汉代出现的祥瑞，才真正象征盛世。汉朝祥瑞众多，疆域广大，胜过周朝，当时汉朝皇帝亦超越周武王之类的圣王。东汉初年的三位皇帝，可与上古明君媲美。光武帝得天之助，不战而胜，乃天命所定。王充谴责秦始皇焚书，赞扬汉朝历代皇帝振兴文化，特别褒扬光武帝和汉明帝优待文人，当时汉章帝高价收购古书。

人生

王充主张命定论、宿命论，人的吉凶祸福、寿夭、善恶，以至国家的兴灭盛衰，都是由天命支配。命中注定不能富贵，则再努力都是徒然，这是王充从自己不得志的官场经验归纳出的结论，他自感官运不济，哀叹寿命短暂，人生无常，对自己怀才不遇深感不忿，将万事万物的吉凶遭遇归之于“命”，给予自我安慰。王充相信命是先天所定的，命运支配人的肉体与社会政治生活，谁也逃不过命运的支配。他赞同《论语》“死生有命，富贵在天”的说法，人的福禄寿命，能否封王封侯全都在命。例如汉朝卫青能封侯，李广虽有大功而不能封侯，就是各“自有天命”。人的寿命和身体都是先天禀气而生，不可以人力改变。人的肉体和精神，都是先天在母体中禀受气时就定下来的，“父母施气时已定吉凶”。人才能的高下，人性的善恶，命运有贵贱，都取决定先天禀气；禀受之气量、质不一，高下善恶贵贱也有所不同。生命的长短，身体的强弱，决定于禀受气的多少与厚薄。一旦禀气而定就不可改变。禀气充实坚强的人，则健康益年，反之禀自然之气薄弱的人，则夭折不得天命之年。行善不能改变贫贱短寿的命运，作恶亦不必有损富贵长寿的命运。像盗跖庄𫏋之辈，杀人无道却以寿终。

王充相信天命天道没有规律，出于偶然。一位贤才是否得到社会的承认，幸与不幸，都是出于偶然。人之命定乃天道之自然，自然规律实非人力所能左右。人是渺小的，一举一动对自然界的影响也很小。他引用了《孟子》“揠苗助长”的典故，指出“人为”是不具有效果和意义的，对世界变化所产生的作用微乎其微。命运无处不在，主宰著万物。不但人有命运，一切生物亦“莫不有命”。天上星宿有贫富贵贱之分，人类的命运被星宿的贫富贵贱所左右，“皆星位尊卑大小之所授也”。人在母体中所受之气来自天体，天体星宿有尊卑，这些星宿散发不同之气，人禀气后遂有贵贱之分。人性论方面，王充主张有人性善，有人性恶，批评董仲舒和刘向关于人性的说法。人的贤愚操行是先天所定的，与后天的工夫没有关系。根据人性，人可分为善人、中人、恶人三类，都是先天所定，善人和恶人是后天教育所不能改变的，中人接受感化教育，则可以改变善恶。

宗教

王充《论衡》书影

王充承继桓谭的无神论，主张无鬼论，批评“人死为鬼”之说，否定灵魂死后存在，人死犹如火灭，无所谓鬼。见鬼只是人精神错乱，引起幻觉。人之生是由于气之聚，人之死是由于气之散。人的精神是由精气即阳气所构成，身体则是由阴气所构成。天之阳气生精神，地之阴气生肉体。气聚为生，气散为死。人之死，精气散灭。生死只不过是气的形体变化而已，人一死就复归为气态。“人死不为鬼，无知，不能害人”，精神依附肉体，人之肉体一灭，精神就不可能独立存在为鬼。人的精神又称为“五常之气”，寄身于人的五脏，人死而五脏腐朽，五常之气无寄身之处，人死就不能变成有知之鬼。王充赞同墨子“节葬”的主张，却反对墨子“明鬼”之说。

但王充亦相信，在死人之鬼外有著各种的鬼妖，承认有鬼神万物的精灵及天神地妖，“妖气”会构成鬼。鬼是各种自然界的魑魅魍魉，在中国域外有“鬼域”。鬼妖由气变成，阴阳失调之气形成鬼气，成为有形之物。阴阳不能调和之气，阳一方太强，是为有毒的“太阳之气”，能以人的形状加害于人，“所谓鬼神，皆太阳之气为之也”。事物的精气亦能变鬼，如六畜之精气、藏在旧房子或草丛中的精气可以变成鬼妖。老物之精能化为鬼妖，传说张良在下邳遇见老人授予神书，王充认为老人是黄石变成的，授书张良让他辅佐汉高祖达成统一大业。鬼妖不是人死而变成的，形状却与人相似，会预告国家衰亡及个人凶遇，是国亡的符瑞，“国将亡，妖亦见”。

王充批判当时流行的各种风俗禁忌，包括疾病、死亡、建造、迁徙、婚嫁等方面的忌讳，也批判厚葬、祭祀、风水等世俗迷信，批评当时流行对岁神和月神的迷信，指出根本没有岁神和月神。他讥讽社会习俗中择日之举，批判有关时日的禁忌，例如他认为人生病与风寒湿气或饮食有关，与搬家时选择良日没有关系。王充反对以卜筮为人算命，否定龟甲和蓍草具有预言的能力。他却相信命运是可以用骨相术预测的，称赞相士有“知命”的能力。王充批评求神赦免和驱邪仪式是无效的，却相信董仲舒以土龙求雨之说。他认为求雨祭祀没有成效，击鼓不能制止洪水。但一旦有水旱之灾，还是应举行雩祭、社祭，以表示君王关怀天下的恩德。王充认为求仙是徒劳无功的，反驳长生不死之说，批判谓人能长生不老、上天入云的道术，也反对恬淡无欲、养精爱气可以长寿的世俗观点。

经学

王充站在古文经学的立场，批判今文经学，否定孔子奉天命而作《春秋》的说法，也否定《公羊传》、《穀梁传》所谓“笔削”的说法。王充怀疑儒家经典，认为五经“多失其实”，指出经过秦朝焚书，五经都残缺不全，经中也有许多夸张之处。他排斥谶纬学说及其认为自然现象反映上帝意志的观点，指出《易纬》中“亡秦者，胡也”的预言是后人伪造的。在《论衡．问孔篇》中，王充引用《论语》的不同篇章，表达了他自己的命运观和对出仕的看法。对颜渊的早死，孔子哀叹是“短命”，王充嘲笑孔子不懂得颜渊之死是命中注定，哀叹可惜是不必要的。《问孔篇》亦就《论语》中孔子说理不清、易招误会之处提出质疑。

文学

王充《论衡》文风生动，表达明晰简洁。他在《论衡》多处用类推法、比喻手法进行辩论，在语言上保留了当时会稽郡的方言资料。《论衡．自纪篇》自传色彩浓厚，描绘出不随俗流、傲然独立的形象，抒发愤世疾俗的心情。王充批评汉赋的铺陈，丧失讽喻意义，也批评模仿古文和修辞上的形式主义，特别厌恶虚妄的说教。他尊重直叙主题、内容真实而畅达的文章，认为好文章须思考严密，说理畅快，通畅易懂，批评经传一类艰涩难解的文字。

评价

位于上虞的王充墓

在古代，王充的评价毁大于誉。汉末蔡邕把《论衡》视作谈助的玩物、奇特的论集。刘知几批评王充贬低先祖而显扬自己。王充曾批评孔、孟，因此在宋代以后受到非难。胡应麟批评《论衡》“烦猥琐屑”，黄震批评其书常前后矛盾。《四库提要》称王充为“杂家”，黄侃批评王充议论往往破而不立。20世纪中国学者则高度赞扬王充哲学及《论衡》一书，称之为“科学精神”或“科学方法”的表现，或是“自然主义”哲学的典范。如胡适称《论衡》为“当时科学精神”的表现，“属于自然主义一派的道家”。从1950年代起，大陆学者封王充为伟大的唯物主义者和彻底的无神论者。在1974年的批林批孔运动中，王充受赞誉为“反儒的大法家，反潮流的英雄”，冯友兰称赞王充是“两汉时期最大的无神论者和唯物主义哲学家”。日本学者一般认为王充是“理性主义”思想家。

延伸阅读

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《后汉书·卷49》，出自范晔《后汉书》

《后汉三贤赞三首》

• 刘谨铭. 《王充思想是否符合科學標準之評議》. 《汉学研究》. 2003, 21 (1): 391–411 [2024-09-28] （中文（繁体））. 
• 林季芸. 《論王充對孟子命論之理解》. 《东吴中文研究集刊》. 2015, 21: 15–33 [2024-09-28] （中文（繁体））. 
• 黄雅雯. 《王充〈論衡〉顯現的文人意識》. 《淡江中文学报》. 2009, 20: 165–187 [2024-09-28] （中文（繁体））.