菩萨戒
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菩萨戒（梵语：bodhisattva-śīla；藏语：byang chub sems dpa'i tshul khrims[1]），大乘佛教菩萨道中菩萨修行者遵守的戒律，为尸罗的一种，又叫大乘戒、佛性戒，其律仪称为菩萨律仪（梵语：bodhisattva-saṃvara；藏语：byang chub sems dpa'i sdom pa[1]）。
有《梵网菩萨戒经》的梵网菩萨戒、《瑜伽师地论》的瑜伽菩萨戒等数种。 其种种戒条，可摄为三聚净戒（梵语：trividhāni śīlāni）[2]，为菩萨戒的三种概括。声闻戒律重视种种威仪事相的防护，而菩萨戒则重在菩提心的守护。
概论
[编辑]大乘佛教将菩萨戒总结为三大类，因为戒的精神及戒相乃是为令众生无漏清净，所以称为“净戒”[3]，即三聚净戒，或叫三聚戒[4]，分别是：
- 摄律仪戒：以禁防为体
- 摄善法戒：以勤勇为体
- 摄众生戒（饶益有情戒）：以勤勇为体
汉传佛教
[编辑]汉传佛教的菩萨戒来自二大传统，第一个传统来自瑜伽行唯识学派的《菩萨地持经》及其《菩萨戒本》，由昙无谶传入。后来有三种其他的译本传出，包括求那跋摩的《菩萨善戒经》及其《菩萨受戒法》、失译的《优婆塞五戒威仪经》、玄奘的《瑜伽师地论·菩萨地》及其《菩萨戒本》。不同译本之轻戒数目不一，以玄奘本的“四重四十三轻戒”最为通行（又因开合不同，玄奘本的轻戒尚有四十二、四十四、四十五之判分），有慧远[5]、窥基[6]、道伦[7]等疏；第二个传统来自《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品》的“十重四十八轻戒”，特别著重于佛性，相传是由鸠摩罗什译出，有智𫖮[8]、法藏[9]、明旷[10]等疏。
天监十八年（519年）五月梁武帝敕写《出家人受菩萨戒法卷第一》，其〈序〉中详记菩萨戒法所依据的经典以及编撰旨趣[11]：
“戒本宗流，大抵有二：一出菩萨地持经，二出梵网经。……后有求那跋摩于祇洹寺，译出菩萨善戒经。地持、善戒，大意相似，曲细推检，多有不同。......世间所传菩萨戒法，似欲依二经(地持经、梵网经)，多附小乘行事。撰菩萨戒法，乃有多家。鸠摩罗什所出菩萨戒法。高昌昙景口所传受菩萨戒法。罗什是用梵网经。高昌云弥勒所集。亦梵网经，长沙寺玄畅所撰菩萨戒法[12]。京师有依优婆塞戒经撰菩萨戒法。复有依璎珞本业经撰菩萨戒法。复有依观普贤行经撰菩萨戒法。粗是所见，略出六家。......今所撰次，不定一经。随经所出，采以为证。于其中间，或有未具，参以所闻，不无因缘。不敢执己怀抱，妄有所作。唯有撰次，是自身力集，为在家、出家受菩萨戒法”。
按照法藏大师《华严经探玄记》所示菩萨戒，列举十项如下[13]：
- 依《梵网》等，有菩萨三归戒。
- 依《优婆塞戒经》，列五戒、六重二十八轻戒，在家菩萨受。
- 依《文殊师利问经》，列八戒（八关斋戒），名为世间菩萨戒。
- 依《文殊师利问经》，列沙弥十戒，名为出家菩萨戒。
- 依《大方等陀罗尼经》，列二十四重戒，亦在家菩萨受。
- 依《璎珞》、《梵网》，列十无尽戒（梵网又多四十八轻戒），通在家、出家菩萨。
- 依《瑜伽》、《地持》，列四重四十三轻戒，多分出家、亦兼在家。
- 依《善戒经》，列声闻四重戒、菩萨四重戒，局为出家菩萨受。
- 依《毘奈耶瞿沙方广契经》，菩萨戒有十万种差别。
- 依《华严经·十无尽藏品》、《华严经·离世间品》，列十无尽戒藏、菩萨十种清净戒。
法鼓山的圣严法师论及菩萨戒时，认为“十善法不仅是贯串世出世间凡圣五乘的基本善法，也是从凡入圣乃至成等正觉的根本轨范，故被以印度大乘佛教为依归的汉藏诸大论师们，将之当作菩萨戒的共轨。……以十善法配合三聚净戒为菩萨戒受持准则的观念和作法；这是回归佛陀本怀的无上功德……在他种菩萨戒无法一一遵守的情况下，能以十善戒作为菩萨戒而来涵盖一切戒，应该是最合佛旨的。”[14]。
历史发展
[编辑]汉传佛教菩萨戒之起源：
- 昙无谶（或载昙无忏、昙摩忏），中天竺人，受学于沙门达摩耶舍（译为法明），后遇白头禅师，授以涅槃经本。昙无忏携涅槃经、菩萨地持经等东来传法，约在北凉玄始元年（412年）至姑臧。有张掖沙门道进向其求受菩萨戒，道进于三年且禅且忏，而得传授。
- 宋文帝元嘉八年（431年）时，祇洹慧义请求那跋摩出《菩萨善戒》，始得二十八品，其弟子代出二品，成三十品。未及缮写，失序品及戒品，故今犹有两本，或称《菩萨戒地》。
- 据《高僧传》所载，《梵网经菩萨戒本》是由道融请鸠摩罗什所出。不过《出三藏记集》于罗什译作不列《菩萨戒本》或《梵网经》，仅于“总经序”收录《菩萨波罗提木叉》后记。学术界认为此经非由罗什译出，而是在五世纪中至末之间在汉地造出流传[15]。屈大成同意非是罗什译出，但认为本经是有梵本根据的失译经[16]。
- 禅宗菩萨戒起自四祖道信禅师（580-651）作《菩萨戒法》。北宗《大乘无生方便门》载神秀传菩萨戒仪，认为“菩萨戒是持心戒，以佛性为戒性”，末后跏趺坐念佛看心净，其与署名慧思（作者或为慧威）[17][18]的《受菩萨戒仪》有许多相似处，而更为简要[19]。敦煌本《坛经》载南宗惠能授“无相戒”之内容，其菩萨戒仪依次是：见自三身佛、发四弘誓愿、无相忏、受无相三归依戒、末后说摩诃般若波罗蜜法。无相戒是南宗禅门独创的弘戒法门，结合《金刚经》的中道思想，与《维摩诘经》的戒律观[19]。神秀的“佛性戒”和惠能的“无相戒”，提倡“戒禅合一”，是以自性清净为戒的心地法门，不重戒相。其根源来自《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品》[20][19]。
- 玄奘于贞观二十三年（公元649年）于大慈恩寺翻经院译出《菩萨戒本》一卷、《菩萨戒羯磨文》一卷，瑜伽师地论第四十卷末至第四十一卷即《菩萨戒本》。窥基著有《受菩萨戒法》为敦煌法藏P.2147号抄本。慧沼《劝发菩提心集》收有“大唐三藏法师所传西域正法藏受菩萨戒法”，并阐述菩萨戒之内涵。道世（?-683）律师解释四分律的《毘尼讨要》，其中有“受菩萨戒章”，窥基及慧沼的受菩萨戒法在结构和内容上与其有诸多类似处[21]。
- 天台宗荆溪湛然（711-782）的《授菩萨戒仪》依古德及《梵网》、《璎珞》、《地持》、并高昌等文，编撰授菩萨戒行事之仪式，分为十二门。之后诸多的菩萨戒仪，皆以此为定准[22]。慧沼的受菩萨戒法对湛然的授菩萨戒仪有重大影响[21]。
藏传佛教
[编辑]西藏佛教的菩萨戒有两个传统，第一个传统，主要依用《虚空藏菩萨经》，出自寂天《入菩萨行论》与《大乘集菩萨学论》，十八重八十轻戒，谓为龙树深见传承，仪轨由胜敌（梵语：Jetāri）等人据寂天著作编成。第二个传统，依用《菩萨地·戒品》，即瑜伽师地论的藏译本，其注释有月官《菩萨律仪二十颂》等，分为“愿菩提心戒”：四不可毁犯共戒及八不可轻弃戒，以及“行菩提心戒”：四重四十六轻戒，谓为无著广行传承，仪轨由阿底峡等人据月官著作编成[23]。
最早将菩萨戒传入西藏的是寂护，其内容及形式未见记载。不过藏史《拔协》记录了当时有“二十根本教诫”的传译，或许类似于寂天的《大乘集菩萨学论》。《大乘集菩萨学论》将《虚空藏菩萨经》十八重戒摄为十四，《大方广善巧方便经》二重戒摄为一，再加上《菩萨地·戒品》的后三重戒（第一重戒已在虚空藏菩萨经中），总成十八数。而二十根本教诫可能就是虚空藏的十八重戒与善巧方便的二重戒[23]。
参见
[编辑]参考来源
[编辑]- ^ 1.0 1.1 Robert E. Buswell Jr.; Donald S. Lopez, Jr. The Princeton Dictionary of Buddhism. 2013: 1233 [2024-05-21]. （原始内容存档于2024-05-21）.
- ^ oxford reference. śīlatraya. ( T. tshul khrims gsum; C. sanju jingjie; J. sanju jōkai; K. samch’wi chŏnggye 三聚淨戒). [2022-04-25]. （原始内容存档于2021-06-28）.
- ^ 《大乘庄严经论》卷8〈17 度摄品〉：“菩萨有三聚戒。一律仪戒。二摄善法戒。三摄众生戒。初戒以禁防为体。后二戒以勤勇为体。诸菩萨一切时恒守护故。离戒及善趣者。谓不著得戒及不求爱果故。” (CBETA, T31, no. 1604, p. 630, c13-16)
- ^ 《法门名义集》：“三聚净戒 一切恶无不断。是摄律仪戒。一切善无不修。是摄善法戒。一切众生无不度。是摄众生戒。此三聚戒者菩萨道。”
- ^ 慧远《地持论义记·释方便处戒品之馀》
- ^ 窥基《瑜伽师地论略纂·初持瑜伽处戒品》
- ^ 道伦《瑜伽论记·戒品》
- ^ 智𫖮《菩萨戒义疏》
- ^ 法藏《梵网经菩萨戒本疏》
- ^ 明旷《天台菩萨戒疏》
- ^ 颜尚文. 梁武帝受菩薩戒及捨身同泰寺與「皇帝菩薩」地位的建立. 东方宗教研究: 43–89. [2018-01-15]. （原始内容存档于2020-08-03）.
- ^ 菩萨戒义疏：“高昌本者或题畅法师本，原宗出地持而作法小广......已三说受一切(地持)菩萨律仪戒竟，次说(梵网)十重相竟。......自齐宋已来多用此法......宗出彼郡故名高昌本......又元嘉末有玄畅法师......宣授菩萨戒法大略相似，不无小异，故别有畅法师本。”
- ^ 法藏《华严经探玄记》：“菩萨戒以三业善为性。二约本亦以真如为性。……一、依梵网等经有菩萨三归戒。二、依善生经五戒，是在家菩萨戒。三、依文殊问经八戒名世间菩萨戒。四、亦依彼经十戒。谓即沙弥所持者名出家菩萨戒。五依方等经二十四戒亦在家菩萨受。六依璎珞梵网十无尽戒通在家出家菩萨所受。七依瑜伽地持四波罗夷戒。观此戒相多分似是出家所受。亦兼在家。八善戒经及重楼戒经等八重戒。谓声闻四重上加瑜伽中四重。故为八。此文局为出家菩萨受。以先受五戒十戒具戒方得受菩萨戒。如四重楼阁渐次成等故也。九依梁摄论戒学云如毘奈耶瞿沙毘佛略经说。菩萨戒有十万种差别。十依华严经有十十等无尽戒品。如十藏品及离世间说。”
- ^ 释圣严. 十善業道是菩薩戒的共軌論. 中华佛学学报. 1995: 17–40 [2020-04-27]. （原始内容存档于2020-09-29）.
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- ^ 按吕姝贞 〈慧沼《劝发菩提心集》的戒律思想初探 〉一文，本书题为慧思撰，但在《续高僧传》卷十七、《大唐内典录》卷五、《佛祖统纪》卷二十五等所载慧思之著作中，均未见著录。仅在《传教大师将来台州录》、《天台宗章疏》及《大唐国法华宗章疏目录》诸录中始有记载。
- ^ 陈英善. 天台智者的戒體論與《菩薩戒義疏》. 佛学研究中心学报. [2022-03-24]. （原始内容存档于2020-08-15）.
如其所言的“天宫之具缘”，可能是指天宫慧威所作的《受菩萨戒仪》（《卍续藏》册105，页1下），此戒仪一向被视为慧思之作，但近代日本学者研究之下，认为天宫慧威之作
- ^ 19.0 19.1 19.2 高毓婷. 北宗神秀菩薩戒研究. [2019-04-04]. （原始内容存档于2020-08-14）.
- ^ 释印顺. 中國禪宗史－第二節 東山門下的種種相. [2019-04-04]. （原始内容存档于2020-12-21）.
- ^ 21.0 21.1 雒少锋. 窥基《受菩萨戒法》的发现及其学术价值. 中国社会科学报. 2018.[失效链接]
- ^ 吕姝贞. 慧沼《勸發菩提心集》的戒律思想初探 (PDF). [2020-05-02]. （原始内容 (PDF)存档于2020-12-21）.
- ^ 23.0 23.1 释坚慧. 西藏佛教二種菩薩戒之傳承與其發展之研究 (PDF).
