孔甲
| 孔甲 | |
|---|---|
| 本名 | 姓：姒 氏：夏后氏 名：孔甲（日名） |
| 活躍時期 | 夏朝 |
| 知名於 | 國君 |
| 兒女 | 皋 |
| 父母 | 父：不降 |
孔甲（？—？），姒姓，名孔甲，中國上古夏朝的第十四任君主，是不降的兒子、扃的侄子。在扃的兒子廑去世後，立不降之子孔甲為帝。《史記·夏本紀》認為孔甲是一個昏君，喜歡自扮鬼神，「事淫亂」，因此諸侯離棄他。傳說中，天帝曾賞給孔甲雌雄各兩條龍，孔甲請唐堯的後裔劉累給自己養龍，一條雌龍意外死了以後，劉累把龍烹調後騙孔甲吃了，等孔甲追要這條龍時，劉累就逃到了魯縣[1][2]。《列仙傳》記載孔甲還找了個叫師門的人來養龍，卻惹怒了孔甲，孔甲就把師門給殺了，天地間風雨交加，雨停後又有大片樹木被焚燒殆盡，孔甲覺得這是天災，想要出去祈禱，結果死在了半路上[3]。《國語·周語下》則認為「孔甲亂夏，四世而隕」，把孔甲亂政視為導致夏朝滅亡的開端。《呂氏春秋·音初》中又稱孔甲在養子被斧斷足後，感嘆而吟詠〈破斧〉歌，是中國東方音樂的初始[4]。
清華簡《厚父》中將孔甲視為「再夏之哲王，乃嚴寅畏皇天上帝之命，朝夕肆祀，不盤於康，以庶民，惟政之恭，天則弗斁，永保夏邦」，認為夏桀是由於「弗用先哲王孔甲之典刑」才導致亡國，顛覆了中國後世兩千多年來孔甲的昏君形象。郭永秉等學者指出，孔甲在先秦時期其實更多是正面的明君形象，是作為「守司刑法」的明君哲王登場的，但這與儒家不主張刑殺的政治理想是明顯不合的，所以儒家系統的文獻，除了《左傳》記有古老的孔甲豢龍的故事，基本不反映正面的孔甲，《國語》則直接否定孔甲，孔子刪減後剩下的百篇《尚書》也不選入《厚父》，制典刑的孔甲後來就被安排為黃帝的大臣著有《盤盂》二十六篇了。漢代以後的《史記》和《列仙傳》中記載的孔甲的負面荒淫事跡是古史累積的產物，而在一些雜家著作如《呂氏春秋》和清華簡中比較古老的文獻中，尚保存有早期的說法，這對認識夏代歷史彌足珍貴。[5]《呂氏春秋·音初》記載孔甲、夏禹、河亶甲和辛余靡、秦穆公分別導致了「東音」、「南音」、「西音」、「北音」的產生，孔甲以外的發明音樂的其餘四人都是正面人物，作者在此是讚賞他們有音樂才華，且該故事中孔甲進入民舍而民眾卻能自由討論問題。清代學者梁玉繩認為，《史記·夏本紀》說孔甲淫亂，是參照了《左傳》的「有夏孔甲擾於有帝，帝賜之乘龍，河、漢各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未獲豢龍氏。陶唐氏既衰，其後有劉累學擾龍於豢龍氏，以事孔甲」 ，但這裏的「擾於有帝」的「擾」是拜會之意而非打擾之意，天帝能夠嘉獎孔甲，反而說明孔甲是賢君，杜預則在此注「孔甲，少康之後九世君也，其德能順於天」[6]。《國語·周語下》不可盡信，其中後面接着又說「帝甲亂商，七世而殞」，然而商王祖甲其實賢明而並非亂君。對於孔甲的惡評，亦當做如是觀。[7]
在位時間
[編輯]- 宋人邵雍所著的《皇極經世》稱孔甲在位31年。夏帝孔甲 BC 1879 – 1849 (紀元通譜 民初東吳大學教授史襄哉編)
參見
[編輯]- ^ 《史記·夏本紀》：「帝孔甲立，好方鬼神，事淫亂。夏后氏德衰，諸侯畔之。天降龍二，有雌雄，孔甲不能食，未得豢龍氏。陶唐既衰，其後有劉累，學擾龍於豢龍氏，以事孔甲。孔甲賜之姓曰御龍氏，受豕韋之後。龍一雌死，以食夏後。夏後使求，懼而遷去。」
- ^ 《左傳·昭公二十九年》：「及有夏孔甲，擾於有帝，帝賜之乘龍，河、漢各二，各有雌雄，孔甲不能食，而未獲豢龍氏。有陶唐氏既衰，其後有劉累，學擾龍於豢龍氏，以事孔甲，能飲食之。夏後嘉之，賜氏曰御龍，以更豕韋之後。龍一雌死，潛醢以食夏後。夏後饗之，既而使求之。懼而遷於魯縣，范氏其後也。」
- ^ 劉向《列仙傳》卷上：師門者，嘯父弟子也。亦能使火，食桃李葩。為夏孔甲龍師。孔甲不能順其意，殺而埋之外野。一日一風雨迎之，訖，則山木皆焚。孔甲祠而檮之，還而道死。師門使火，赫炎其勢。乃豢兒龍，潛靈隱惠。夏王虐之，神存質斃。風雨既降，肅爾高逝。
- ^ 《呂氏春秋·音初》：「夏后氏孔甲田於東陽萯山。天大風，晦盲，孔甲迷惑，入於民室。主人方乳，或曰：『後來，是良日也，之子是必大吉。』或曰：『不勝也，於是必有殃。』後乃取其子以歸，曰：『以為余子，誰敢殃之？』子長成人，幕動圻橑，爺斫斬其足，遂為守門者。孔甲曰：『嗚呼！有疾，命矣夫！』乃作為〈破斧〉之歌，實始為東音。」
- ^ 郭永秉：试论东周至汉代对夏史的传承与构建. [2023-03-12]. （原始內容存檔於2023-03-12）.
- ^ 杜預《春秋左傳註疏》，上海古籍出版社，2017年
- ^ 梁玉繩《史記志疑(套裝共3冊)》，中華書局，1981年
- 《史記·夏本紀》
| 前任： 堂兄弟廑 |
中國夏朝國君 第14代 |
繼任： 子皋 |