释宣化
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 宣化上人 | ||||
| 本名 | 俗姓白玉书 或白玉禧 | |||
| 出生 | 1918年4月26日 中华民国吉林省双城县 | |||
| 圆寂 | 1995年6月7日（77岁） 美国加州洛杉矶 | |||
| 国籍 |  中华民国 | |||
| 宗派 | 禅宗沩仰宗 | |||
| 呼号 | 宣化上人，释安慈，度轮 | |||
| 师承 | 释虚云 | |||
| 徒弟与学生 | 恒实法师(上人高足之一)、恒述法师(因违反戒律与清规而出名) | |||
| 佛教 |
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释宣化（1918年4月26日—1995年6月7日），俗名白玉书，又名玉禧，现代佛教僧人。信众尊称他为宣化上人。上人出家时本名“安慈”，字“度轮”。后来虚云法师传授法脉给他，赐法号“宣化”，上人是中国禅宗沩仰宗第九代传人，摩诃迦叶初祖传承之第四十五代。上人出生于吉林省双城县（现今黑龙江省五常市）。他在美国加州尤奇亚创立万佛圣城，翻译佛经为西方语言，弘扬佛法。他是将佛教传入西方国家的先驱者之一，对于佛教在北美的传播弘扬有巨大贡献，他在世界各地（如台湾佛教界）拥有许多信众。
生平
[编辑]1918年4月26日，宣化上人出生于吉林省双城县（今黑龙江省五常市），父亲白富海，一生勤俭治家，以务农为业。母白太夫人胡氏，生前茹素念佛，数十年如一日。生宣化上人时，胡氏梦见阿弥陀佛大放光明。[1]
11岁时，宣化上人看到邻居家的婴儿突然死亡，于是对生死轮回心生顿悟。[1]
12岁时，宣化上人闻知常仁大师的事迹，心生仰慕，决心效仿，因为人至孝，被人称为“白孝子”。[1]
15岁时，宣化上人拜常智老和尚为师，学习四书五经、诸子百家、医卜星相等，他一边学习一边参加慈善事业，同时还创建了义务学校。[1]
19岁时，宣化上人的母亲逝世，结庐于母亲墓旁，期间礼请三缘寺上常下智老和尚为剃度师，法名安慈，遂披缁守于母墓旁。守孝期间，发“十八大愿”，拜华严、礼净忏、修禅定、习教观、日一食、夜不卧，功夫日纯，得乡里人民之爱戴礼敬。一日打坐，见六祖慧能大师至茅棚，告诉他说：“将来你会到西方，所遇之人无量无边，教化众生如恒河沙，不可悉数，此是西方佛法崛起之征象。”说完后，忽而不见。守孝期满，他隐居于长白山支脉弥陀洞，潜心修行。后回三缘寺，任首座。
1948年，宣化上人去广州曹溪南华寺，拜师于释虚云。虚云法师传授法脉给上人，赐法号“宣化”（上人出家时本名安慈，字度轮），成为沩仰宗第九代传人、摩诃迦叶初祖传承的第四十五代。[1]
1949年到1961年，宣化上人在香港、泰国、缅甸等地弘扬佛法[1]。阐扬禅、教、律、密、净五宗并重，打破门户之见。并重建古刹、印经造像，成立西乐园寺、慈兴禅寺、佛教讲堂。
1959年，宣化上人派弟子在美国成立了中美佛教总会，后改为法界佛教总会[2]。
1962年，宣化上人来美国弘法，后成立四大道场。在旧金山有金山禅寺，在洛杉矶有金轮寺，在万佛圣城有如来寺，在西雅图有菩提达摩中心。为培养弘法的人才，特在万佛圣城设立法界大学、培德中学、育良小学。为使佛经流通于全世界，故在万佛圣城成立国际译经学院。
重要事迹
[编辑]虚云授记
[编辑]宣化法师师承民国高僧释虚云大和尚。宣化上人于1947年在普陀山受具足戒，次年回上海，取道杭州，南下广东南华寺，参礼虚云老和尚。
据传说，虚云老和尚看到宣化上人时笑着说“如是，如是”，被看作是虚云法师授记宣化上人开悟或是圣人再来。后来，虚云法师就将禅宗沩仰宗的法脉传予宣化上人，赐名“宣化”，宣化上人成为释迦牟尼佛传承的第四十六代、禅宗沩仰宗的第九代传人。宣化上人成为虚云老和尚的十大弟子之一（观本法师，灵源和尚，本焕和尚，佛源和尚， 圣一和尚，宣化和尚，传印和尚，一诚和尚， 净慧法师，具行禅师）[3]。
万佛圣城
[编辑]
宣化上人出家时发下三大愿：一、在佛教里办教育，二、翻译经典，三、在美国建立佛教基础。
宣化上人赴美之后，在美国弘法，并创建了北美佛教总会。于1974年，上人组织买下旧金山北边约110英里门多西诺县塔尔梅奇内一处废弃的疗养院（由于大干旱缺水）及周边土地，占地四百八十八英亩 。上人买下它后，找到充足水源，将其改造为万佛城，城中设立育良小学、培德中学、法界佛教大学、寺院、素斋餐馆等，并将北美佛教总会改名为法界佛教总会，其基地落地于此。
万佛圣城经过经营，成为美国汉传佛教的中心。同时，万佛城中提倡法法平等，禅、净、密、律、教五宗均有修持传扬。宣化苦行苦修的风格深深影响了万佛圣城。他曾批评中国的汉传佛教已经病入膏肓，只能通过在美国建立枢纽弘扬汉传佛教。宣化身体力行精勤持戒、夜不倒单、袈裟不离身、时时念佛，并培养出美国高足恒实法师，对在美传扬汉传佛教具有无量的贡献。
成立译经学院
[编辑]宣化上人发愿将三藏十二部皆译成西方文字语言，流通全世界。故于一九七三年，在旧金山华盛顿街成立国际译经学院，将佛教经论与他个人所讲的语录译成英文及其他语言。该院于一九七七年，合并于法界佛教大学内，成为译经学院 （页面存档备份，存于互联网档案馆）。
现已有百余种经译为外文。佛经译为英文是最多的。另有西班牙文、越南文等译本，预计将全部《大藏经》译成各国文字。 [4]其中一著名英译经典翻译自《大佛顶首楞严经》，英译出版，名为“The Shurangama Sutra" , Vol.1-8, by Buddhist Text Translation Society Staff (Author), Hsuan Hua (Translator)[5]
示寂
[编辑]上人在1995年6月7日圆寂。[6]圆寂后， 上人法体在万佛圣城荼毗，连续焚烧十小时后得各色舍利四千多颗。
思想
[编辑]广建道场，延揽人才
为实现三大愿，上人希望所有道场皆坚守：
冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘，
随缘不变，不变随缘，
抱定我们三大宗旨。
舍命为佛事，造命为本事，正命为僧事，
即事明理，明理即事，
推行祖师一脉心传。
及六大宗旨：不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。亦遵守上人之规定：日中一食、衣不离体。日日讲经说法，转大法轮，普度一切众生。
时值末法，世风险恶，本着法界佛教总会之宗旨，万佛圣城设立全面性的佛学研究，及修行中心，为国际性之道场，门户开放，无年龄、宗教、种族、国籍等分别。凡一切愿致力于追求真理，利益人类，为社会、国家谋幸福之人士，皆欢迎至此，齐心努力研究，踏实修持学习，大家共同为拯救世界而努力。[7]
上人非常重视道德教育。有一次，上人曾经在法国巴黎联合国文教处发表一篇有关教育方面演讲。上人说，我们要救世界，要救教育，要从中国文化中的八德──孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻──来救人的本性、救人的灵魂、救人的生命、救世界的教育。上人也说，要救整个世界、国家，就是要靠中华固有文化。所以中国人不要太吝啬，应该自己弘扬起来，再去帮助其它民族，整个世界才会好。事实上，敢讲“以中国文化来救世界”的人不多。。[8]
评价
[编辑]- 圣严法师曾经评价说宣化法师是“世界级的高僧”、“有意无意表现神异”、“特立独行的头陀风格”、“异于常人的行仪标准”[6]。
- 圣严法师曾经提到宣化法师风格迥异，对戒律守持的要求几近严苛，故此部分法师与他不甚往来[6]。
- 宣化法师早年遍学中国传统文化。宣化法师性格豪放，讲法时偶有常人认为不合理之处[9]，对在末法时代示现神通也不排斥，因此有时不被部分佛教徒所理解，致使对他的评价也时见异论。
- 如历代高僧一样翻译佛教，广传佛法，特别是把佛法传入他方国土（唐玄奘、鉴真和尚等）。宣化上人被认为是在汉传佛法传入西方国家的方面上作出极大贡献的法师。
争议
[编辑]引述伪史学书籍《广弘明集》
[编辑]宣化上人曾于一九七四年在美国加州旧金山 金山圣寺讲解汉传佛教典籍《佛说四十二章经》时提及汉明帝统治时期佛道两教斗法一事[10]，但此事被一些宗教史学家认为是古时的一些佛敎徒杜撰出来的故事并被后世的汉传佛教僧伽记载于《广弘明集》等一些书籍上[11]。然而，一些佛教徒声称佛教讲求戒律，不妄语是最基本五戒中一条，故此古时佛教高僧，不太可能为弘法一事而说出妄语，佛教初来中华传法，有阻力是肯定的，但事实是当时皇帝等人大力支持，促使佛教落地生根、发芽开花结果[12]。可是另一方面，道教也宣称其重视诚信等美德，故按照同样的理则，如果这件事情真的曾经发生，道教徒也不太可能会试图掩盖真相等等。此外，这个说法被认为有选择性地无视某些证据，而且忽视了所谓的“神圣欺骗”背后的心态。在古时许多宗教之间的斗争中，常会出现使用伪造教典等手段来试图贬损对方这种情况，举例来说，有学者声称佛教徒及道教徒在佛教最初传入中华时都曾利用老子化胡说来试图加强自身的势力[13][14]。
疑似宣扬离蕴我论
[编辑]宣化上人在讲解《佛说四十二章经》时曾经提及灵魂及灵性这些概念，他宣称人的灵神如果已经升上天庭，便被称为灵魂及灵性，如果做鬼，便被称为中阴身[15]，但佛教传统上因认可无我论一事而否定灵魂及灵性的存在性[16]，而且认为作为轮回的主体的识不是灵魂[17]，其也认为就算是神识，也不是能够永远保持同一性的识神，根据《中阿含经》的相关记载，释尊本人曾经否认神识在轮回中是始终如一的[18]。早期佛教认为香阴是会入胎的命暖[19]，部派佛教教内的赤铜鍱部认为灵神是有分识[20]，大乘佛教教内的瑜伽行唯识派则认为灵神是第八识[21]，并且认为普罗在投胎之前，其中阴身会游荡于世上，而且根据各部教典上的内容，中阴的寿命是有尽头的，它在一段时间过去之后便会消失，中有身所代表的中蕴本身也不是一直存在的，中阴是在普罗去世之后才会化生的，故此中蕴不是常住不变的离蕴我[22]。
参考文献
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- ^ 宣化上人. https://baike.baidu.com. 外部链接存在于
|website=(帮助) - ^ 宣化上人在楞严经讲解里提到过释迦牟尼佛是红阳佛，弥勒佛是白阳佛？, 知乎问答, 2017-06-04 [2018-08-25], （原始内容存档于2019-06-14）
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汉朝时，佛法就传到中国了，这是佛教在中国最初的一个开始。可是当时中国盛行的是道教，佛教传到中国，道教有一些道士就生了妒忌心，对皇帝说：‘佛教是假的，是外国的宗教，不是中国的，所以不应该令它在中国流传，要把佛教赶出去！若不把佛教赶出去，就要来比较一下。’怎么样比较呢？‘把佛所说的经典和道教所说的经典放在一起，用火烧。谁的经典若烧了，谁就是假的；谁的经典若烧不了，就是真的。’当时道教有一个道士叫褚善信，他是道教的首领，带着五百个道士把道教的经典、灵文都放在一起，就祈祷太上老君说：‘道德天尊哪! 您一定要显大灵感，令我们道教的经不要烧了，让佛教的经烧了。’当时的道士很多有神通的——有能腾云驾雾的，有能飞天遁地的，有能隐形的。隐形就是你这么看着，他在前面这儿，忽然间就没有了！这么样有本事的道士都有。他能借着遁法——奇门遁甲就逃跑了，借着道教这种的符啊、咒啊，就有很大的神通。可是这时候用火一烧，怎么样呢？佛教的经典都没有烧着，都放光！佛的舍利也放五色的光，经典也放光到空中，好像太阳照耀世间似的。而道教的经典呢，一烧就烧着，都被火烧没有了。能腾云驾雾的，也不能腾云了，也不能有神通了；能飞天的，也不能飞天了；遁地的，也不能遁地了；能隐形的，也不能隐形了。他们的符咒也都不灵了，没有功效了。这时候，道教的经典都被烧了，褚善信和费正清这些道士当场都气死了，他们这些徒弟也当场把头发都剃去，有二、三百人都做了和尚。所以这是最初佛教和道教斗法，把道教斗失败了。之后迦叶摩腾、竺法兰这两位尊者就踊身虚空，现十八变，身上出火，身下出水；身下出火，身上出水；在虚空里走路；在虚空里躺着睡觉，在那儿现种种的神变。当时这一班人，连皇帝也都一起信了佛教，所以这一部经是很重要的。最初佛经传到中国，就是这一部经，所以今天和大家共同来研究这一部经典。
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《列仙传》说老子乘青牛、入大秦、过西关,其宗旨本为神化老子的行踪;襄楷说老子入夷狄为浮屠,不过是把浮屠和黄老都看作类似于道家的“清虚”之道。因为当时佛教初入中土,人们对佛教的认识尚浅,即使有人说老子入夷狄化为浮屠,其目的也并非如后来那样,是为了和佛教一争高低。这时的佛教,尚处于依附中土文化的阶段,为了达到让佛教尽快被大众接受的目的,佛教徒对老子化胡说不仅不曾予以反驳,反而心照不宣地利用民众对佛教的粗浅认识,甚至有意附和,借用道家的自然无为、清心寡欲来解释佛教的教理教义,也已是学界共识。基于这种现实,有学者推测,化胡之说可能最先是由佛教徒有意编造的,目的是将佛教和中国文化联系起来,缓解人们对佛教的排斥情绪,便于佛教的传播,化胡说起初可能并非是道教用来对付佛教的一种策略。由于这种说法对成长中的道教和佛教都有十分明显的益处,所以会受到道教阶层和最初的佛教教团领袖的双重欢迎。道教可以从中吸收佛教的实践和制度,佛教则因为中土之人把佛教当成是 “道教的外国分支”,并因此受到欢迎而感到欣慰[8](第495页)。当然这不过是一种逻辑推理,并无确切的史料支撑。在没有确切的史料证明化胡说到底是哪方面编造的情况下,所有的结论都不过是一种推测。司马迁和襄楷在叙述中都使用了“或曰”一词,这说明围绕老子的传说没有明确的来历。事实上,无论化胡说是谁构造的,都已经不再重要,重要的是化胡说和化胡经对双方到底产生了哪些影响。由于佛、道双方都能在这个说法中发现对自己有利的因素,化胡说遂流行开来。只不过随着时间的推移和佛、道关系的变化,化胡说在佛、道内部的发展呈现出不尽一致的趋势。尤其是道教徒王浮构造《老子化胡经》之后,双方的矛盾迅速上升,这是佛教徒始料不及的。
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‘寿终灵神’： 阿那含寿命终了的时候，他的灵性，就是他那个中阴身，这个灵神做鬼时就叫中阴身，若是属阳就叫灵神，这个也就是灵魂，也就是那个灵性。
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- ^ 玄奘译《瑜伽师地论·摄决择分》：“云何名为胜义道理建立差别。谓略有二识，一者阿赖耶识，二者转识。阿赖耶识是所依，转识是能依，此复七种，所谓眼识乃至意识。譬如水浪依止暴流，或如影像依止明镜。” 唐朝玄奘译无著《摄大乘论》：“又若略说阿赖耶识，用异熟识一切种子为其自性，能摄三界一切自体、一切趣等。……复次其余转识，普于一切自体、诸趣，应知说名能受用者，如《中边分别论》中说，伽他曰：‘一则名缘识。第二名受者。此中能受用。分别推心法。’如是二识更互为缘，如《阿毘达磨大乘经》中说，伽他曰：‘诸法于识藏。识于法亦尔。更互为果性。亦常为因性。’” 玄奘译世亲《摄大乘论释》：“阿赖耶识与一切法，于一切时互为因果，展转相生。若于此时阿赖耶识为诸法因，即于尔时诸法为果。若于此时阿赖耶识为诸法果，即于尔时诸法为因。” 隋朝达磨笈多译世亲《摄大乘论释论》：“论曰。此二种识亦更互为缘，如《阿毘达磨修多罗》偈说：‘诸法依识住。识依法亦尔。各各互为因。亦恒互为果。’释曰。各各互为因者，阿梨耶识，于一切时，为诸法生因。亦恒互为果者，若阿梨耶识为因，则诸法为果；诸法为因，则阿梨耶识为果。” 无性《摄大乘论无性释》：“此中为显阿赖耶识与诸转识更互为缘，引阿笈摩令其坚固故，说诸法于识藏等。又如《瑜伽师地论·摄决择分》中说。……”《瑜伽师地论·摄决择分》：“阿赖耶识与诸转识作二缘性：一为彼种子故，二为彼所依故。为种子者，谓所有善不善无记转识转时，一切皆用阿赖耶识为种子故。为所依者，谓由阿赖耶识执受色根，五种识身依之而转，非无执受。又由有阿赖耶识故，得有末那，由此末那为依止故，意识得转。譬如依止眼等五根，五识身转，非无五根，意识亦尔，非无意根。复次诸转识与阿赖耶识作二缘性：一于现法中，能长养彼种子故；二于后法中，为彼得生，摄殖彼种子故。于现法中长养彼种子者，谓如依止阿赖耶识，善、不善、无记转识转时，如是如是于一依止，同生同灭，熏习阿赖耶识，由此因缘，后后转识善、不善、无记性转，更增长转，更炽盛转，更明了而转。于后法中，为彼得生，摄殖彼种子者，谓彼熏习种类，能引摄当来异熟无记阿赖耶识。如是为彼种子故，为彼所依故，长养种子故，摄殖种子故，应知建立阿赖耶识与诸转识互为缘性。” 北魏佛陀扇多译无著《摄大乘论》：“略说阿犁耶识。因事及果事报识一切种子性已。是故三界中摄一切身及一切道。……所有余六转顺识。彼一切身道处受果报。”
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外部链接
[编辑]- （中文）宣化上人讲述 （页面存档备份，存于互联网档案馆） - 法界佛教总会
- （英文）Tripitaka Master Hsuan Hua （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- （英文）Dharma Realm Buddhist Association （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- （英文）Buddhist Text Translation Society （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- （英文）City of Ten Thousand Buddhas
- （英文）Institute for World Religions & Berkeley Buddhist Monastery
- （英文）Venerable Master Hsuan Hua: His Life - His Legacy （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- （英文）Teachings of the Venerable Master Hsuan Hua （页面存档备份，存于互联网档案馆）
