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畜魂碑

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位於台北四獸山天寶聖道宮山門外的畜魂碑。

畜魂碑,也稱獸魂碑,是日本「動物慰靈碑」[1] 的其中一種形式,多用以紀念因人類而犧牲生命之動物的靈魂,[2]在日本尚可找到江戶時代的食用動物慰靈碑,如1671年為鯨魚所立的「鯨三十三本供養塔」[3] 即為一例,而現存最早,近代方開始之實驗動物慰靈碑,則是由北里柴三郎在大正2年(1914年),於舊東大附設傳染病研究所建立的「家畜群靈塔」[4]; 現代東亞地區除日本外,包括韓國、臺灣、中國東北等地,都還可以找到「動物慰靈碑」、「畜魂碑」或「獸魂碑」。[5]動物園或動物收容所也會為逝世動物立碑。

現存地點

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台北市

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木柵畜魂碑

新北市

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  • 淡水畜魂碑(1943)
  • 三峽慈愛寵物樂園獸魂碑(戰後建立)

宜蘭縣

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  • 宜蘭市同慶街屠宰場畜魂碑(1931)

宜 蘭 畜 魂 碑 碑 文

大 千 世 界 , 萬 物 皆 寄 ; 虛 誕 死 生 , 修 短 奚 異 。 方 死 方 生 , 各 適 各 遂 ; 保 身 長 族 , 永 享 福 利 。 人 養 六 畜 , 不 外 此 義 。 夫 畜 資 人 , 殺 身 以 食 ; 報 德 成 仁 , 犧 牲 之 至 。 非 關 弱 肉 強 食 , 異 類 不忍 觳 觫 ; 厥 情 無 二 , 惟功 百 姓 。 自 古 先 惇 恩 及禽 獸 , 恆 在 其 次 ; 無 故宰 割 , 君 子 所 忌 , 不 待釋 規 。 懺 悔 致 意 , 奈 茲屠 戶 職 無 可 避 ; 但 祈 慈悲 , 解 脫 早 賜 。 樹 碑 招魂 , 來 鑒 純 懿 。

   昭 和 六 年 十 一 月 ,

宜 蘭 金 進 益 營 業 者 一 同 立 。

   臺 北 州 警 務 部 衛 生 課 長 、 從 六 位 勳 六 等 宮 川 富 士 松 撰 ,
林 春 枝 書

桃園市

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  • 新屋收容所獸魂碑(戰後建立)

南投縣

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  • 清境農場獸魂碑

台中市

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  • 台中市肉品市場獸魂碑(1932)
  • 清水獸魂碑(1943)
  • 霧峰甲寅獸魂碑(1940)
  • 舊東勢肉品處理場獸魂碑(1931)
  • 中興大學獸醫學院獸魂碑(戰後建立)

彰化縣

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  • 永靖獸魂碑(1986年改建)
  • 彰化縣肉品市場獸魂碑(戰後建立)

嘉義市

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  • 嘉義獸魂碑(1938)

嘉義縣

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  • 朴子獸魂碑(1933)
  • 大林鎮畜魂碑(1931)
  • 嘉義縣家畜疾病防治所獸魂碑(戰後建立)

台南市

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  • 灣裡收容所獸魂碑(戰後建立)

高雄市

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  • 鳳山獸魂碑(戰後重立)
  • 壽山動物關愛中心獸魂碑(戰後建立)
  • 燕巢動物保護關愛園區獸魂碑(戰後建立)
  • 高雄康寧寵物樂園獸魂碑(戰後建立)

屏東縣

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  • 恆春獸魂碑
  • 屏東市縣政府旁獸魂碑

澎湖縣

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澎湖獸魂碑,馬公市西文里,澎湖肉品市場前。
  • 西文獸魂碑(昭和四年,1929年)

參考資料

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  1. ^ 依田賢太郎認為,日本「動物慰靈碑」的習俗,可直追到縄文人有立「動物塚」的習性,後來也受到中國儒家、道以及己身神道教等思想、信仰力之影響;依田氏並將會被立「動物塚」的動物分成三類,分別為「人に使われた動物」(被人類使用過的動物)、「食用動物」和「神格化された動物」(已神格化之動物),其中前兩者與本文關係較為密切,見〈「動物塚考」 —動物の墓と慰霊碑—〉,《LABIO 21》第31期,2008年1月,頁18-22。
  2. ^ 宜蘭文化中心之獸文碑文:「大千世界,萬物皆寄;虛誕死生,修短奚異。方死方生,各適各遂;保身長族,永享福利。人養六畜,不外此義。夫畜資人,殺身以食;報德成仁,犧牲之至。非關弱肉強食,異類不忍觳觫;厥情無二,惟功百姓。自古先敦恩及禽獸,恆□其次;無故宰割,君子所忌,不符□規。懺悔致意,奈茲屠戶職無可避;但祈慈悲,解脫早賜。樹碑招魂,來鑒純懿。」
  3. ^ 依田賢太郎,〈「動物塚考」―食用動物慰霊碑・素材用動物慰霊碑―〉《LABIO 21 》第33期,2008年7月,頁14-17。
  4. ^ 依田賢太郎,〈「動物塚考」—動物実験と実験動物慰霊碑—〉,《LABIO 21 》第32期,2008年4月,頁16。
  5. ^ 謝予騰:〈嘉義地區現存獸魂碑與其祭祀情況考察〉,《嘉義研究》第20期,2018年12月,頁46。
  6. ^ 日據畜魂碑 傳承感恩文化. 台灣立報. 2004-04-30 [2013-12-29]. (原始內容存檔於2013-12-31). 
  7. ^ 阿柔洋山.深坑橋碑.文山區忠魂碑、畜魂碑. [2013-12-29]. (原始內容存檔於2013-12-30).