十翼
《十翼》，亦称为《易传》（汉语拼音：yì zhuàn），是包括〈彖传〉〈象传〉〈系辞传〉〈说卦传〉〈序卦传〉〈杂卦传〉及〈文言传〉等文篇，因〈彖辞〉〈象辞〉〈系辞〉各分上下两篇，所以统共为十篇，旧称《十翼》[1]。传是对经的解释。
古人说的《易经》，常把“易传”也涵括在内。根据史书，孔子作《十翼》，但也有学者认为不完全出自同一人，部份篇章也可能是集体创作的成果。
典籍组成
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孔子当年赞《周易》有“十翼”之称，今所存者，仅〈系辞〉〈说卦〉〈序卦〉〈杂卦〉四者而已，后人将〈文言〉〈彖〉〈象〉凑成“十翼”之数。 名为《易传》：
- 〈彖传〉上下两篇——
- 〈象传〉上下两篇——
- 六十四卦每卦“彖曰”后面，紧接著是“象曰”，称为“大象”，总论这一卦的象。
- 每一卦有六爻，爻辞后面的“象曰”，叫做“小象”，分论这六爻的象。
- 象的功能，在模拟万物型态和事理。
- 〈系辞传〉上下两篇——
- “系”的意思是联络，把易道的义理联系起来，相当于《易经》的总论或通论。
- 上篇以形而上的道体为主，下篇以形而下的器用为主，合起来可以称为“易大传”。
- 〈说卦传〉一篇——说明八卦所代表的意义，以及八卦相重的由来。
- 〈序卦传〉一篇——说明六十四卦的次序，和排列的理由。
- 〈杂卦传〉一篇——以另一种形式来解释六十四卦的卦名。
- 〈文言传〉一篇——就乾卦与坤卦作充分详细解说。可能是后世易学家的见解所辑录而成。[注 1]
以上七个部份，共有十篇，称为《十翼》。“翼”是“助”的意思，表示辅助易学的十肢翅膀。
“十翼”称名的由来，实是源于〈系辞〉的分章，如纲要、释名、释义、释用、释道、释数、释辞、释神、释化、释例等十章。[3]
作者
[编辑]根据史书记载，孔子作《十翼》[4]，但也有学者认为不完全出自同一人（并未否定孔子的贡献），部份篇章也可能是集体创作的成果。
- 盛唐以前的记述
西汉司马迁《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序〈彖〉〈系〉〈象〉〈说卦〉〈文言〉。读易，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于易则彬彬矣。’”
唐代陆德明录《经典释文·注解传述人》：“文王拘于羑里作卦辞，周公作爻辞，孔子作彖辞、象辞、文言、系辞、说卦、序卦、杂卦，谓之十翼”。
- 北宋学者的看法
北宋欧阳修一方面相信〈彖传〉上下、〈象传〉上下，是“圣人之言”，但另一方面对于其他诸如〈系辞〉上下、〈文言〉〈说卦〉〈序卦〉〈杂卦〉五者有不同的看法——他认为应看作是古代讲师们解经的“大传”，其中既有口耳相传的圣人之言，也有夹杂讲师加上的解释（非圣人之言）[5]。整体而言，一方面这些易传不可偏废，另一方面则强调学者须明辨之、有所取舍[6]。
北宋曾盛行“疑古”学风，“儒者竞以己意说经”[注 2]。甚至有些新进的初学者还不很明了古人经典的完整全貌，听到当代的学者们发表各自论述，却不经思考地断章取义、以偏概全，忽视了谨守规矩、遵循体制的求学态度，却把听来片段的一面之词、加上一些猜测的谣言，就以为是抓到精华要点[注 3]……一些学者对此学术风气不以为然。[注 4]
- 清代学者的看法
清代学者对于《十翼》是否为孔子之言，仍有争议。姚际恒《易传通论》与康有为《新学伪经考》都认为《易传》非出自孔子之手。戴琏璋阐述：“近人如钱穆、冯友兰、顾颉刚、李镜池、高亨、戴君仁……他们一致否定孔子作《十翼》的说法，所持的理由中，最值得注意的是《易传》与《论语》在思想上有显著的差异。……《易传》与《论语》除了思想上有差距以外，在语法方面也有显著的不同；此外〈文言〉多用对偶句子，与《荀子》风格相近；〈彖〉〈象〉两传韵语通押的现象，与《诗经》及《荀子》《老子》及《楚辞》中屈、宋两家作品。这些现象也都可以作为《易传》并非完全出于孔子之手的理据。”
- 近现代学者的看法
冯友兰明确否认孔子为《十翼》作者。“在《十翼》中，有许多地方据说是引孔子的话，冠以‘子曰’二字。有这两字的话是不是真是孔子说的，还要待考证。不过这可以反证，没有这两个的话，显然就不是孔子说的了。《十翼》中的思想，有许多显然是战国时期才可能有的。老子说‘道常无名朴。’又说：‘朴散则为器。’道与器是相对的。《系辞》也说‘形而上者谓之道，形而下者谓之器。’，道与器也是相对的。这一对术语是战国以前所没有的。”[1]据此，冯友兰认为《十翼》并不是一个人的作品，成书年代也各不相同，其作者应为战国末至秦汉之际的儒家学者。
- 近代的发现
随着帛书《易传》及郭店楚墓竹简的出土，多认为孔子于《易》的关系是很密切的。[11]
《易经证释》的〈系辞讲义〉有提到“考 夫子原来授门弟子者，即以〈系辞〉为重，而在〈系辞〉中约分十章，此“十翼”称名由来。”“所谓赞《易》即此〈系辞〉，而前后多讹脱错乱，非复当时原本。以章节言，亦有不足原数，不独文句颠倒遗脱已也。大概内分‘纲要’、‘释名’、‘释义’、‘释用’、‘释道’、‘释数’、‘释辞’、‘释神’、‘释化’、‘释例’各章。”
近代考古研究
[编辑]《周易》相关注本书目
[编辑]注脚
[编辑]- ^ 1.0 1.1 第二章〈为什么天人可以合一？〉2.“学易经最好先研读易传”[2]
- ^ 马宗霍：“则钱大昕所谓熙宁以后，儒者竞以己意说经”[7]
- ^ 北宋熙宁二年（1069年），司马光〈论风俗札子〉形容“新进后生，未知臧否，口传耳剽，翕然成风。至有读《易》未识卦爻，已谓《十翼》非孔子之言；读《礼》未知篇数，已谓〈周官〉为战国之书；读《诗》未尽〈周南〉〈召南〉，已谓毛、郑为章句之学；读《春秋》未知十二分，已谓〈三传〉可束之高阁。循守注疏者，谓之腐儒；穿凿臆说者，谓之精义。”[8]
- ^ 皮锡瑞《经学历史》：“自庆历后，诸儒发明经旨，非前人所及；然排《系辞》，毁《周礼》，疑《孟子》，讥《书》之<胤征>、<顾命>，黜《诗》之序，不难于议经，况传注乎！”，并且（阎若璩及翁元圻[9]按语）举出代表人物“排《系辞》谓欧阳修(1007－1072)，毁《周礼》谓修与苏轼(1036－1101)、苏辙(1039－1112)，疑《孟子》谓李觏(1009－1059)、司马光(1019－1086)，讥《书》谓苏轼，黜《诗序》谓晁说之(1059－1129)。”[10]
参考文献
[编辑]- ^ 1.0 1.1 冯友兰. 第十五章. 《中国哲学史新编试稿》. 中华书局 （中文（简体））.
- ^ 曾仕强 刘君政. 《解讀易經的奧秘. 卷一, 易經真的很容易》. 台北市: 奇异果子. 2011年10月.
- ^ 〈系辞讲义‧宗主附注〉，《易经证释》。
- ^ 《隋书·经籍一》记：“周文王作卦辞，谓之《周易》。周公又作爻辞，孔子为彖、象、系辞、文言、序卦、说卦、杂卦。”
- ^ 《易童子问·卷三》：“……谓其说出于诸家，而昔之人杂取以释经，故择之不精，则不足怪也。谓其说出于一人，则是繁衍丛脞之言也。其遂以为圣人之作，则又大缪矣。”
- ^ 《易童子问·卷三》：‘童子曰：“是五说皆无取矣，然则繁衍丛脞之言与夫自相乖戾之说，其书皆可废乎？”曰：“不必废也。古之学经者皆有〈大传〉，……盖夫使学者知〈大传〉为诸儒之作，而敢取其是而舍其非，则三代之末，去圣未远，老师名家之世学，长者先生之余论，杂于其间者在焉，未必无益于学也。使以为圣人之作，不敢有所择而尽信之，则害经惑世者多矣。此不可以不辨也”’
- ^ 马宗霍. 《中國經學史》 4版. 台湾商务印书馆. 1972年12月.
- ^ 司马光. 《傳家集》卷42. 《文渊阁四库全书》本 (台湾商务印书馆照相缩印本). 1983: 页10-11.
- ^ 《國學基本叢書》第一種四十種 初版. 台湾商务印书馆. 1956年4月: 页774.
- ^ 刘振琪. 讀皮錫瑞《經學歷史》劄記. 东海大学图书馆馆讯. 2004年5月 [2014-07-07]. （原始内容存档于2020-11-19）.
- ^ 从郭店楚简论先秦儒家与《周易》的关系. 廖名春[1] （页面存档备份，存于互联网档案馆）
外部链接及文献
[编辑]- 李学勤：《周易溯源》（成都：巴蜀书社，2006）。
- 李学勤：《初识清华简》（上海：中西书局，2013）。
- 夏含夷：〈帛书《系辞传》的编纂（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
- 廖名春：《周易经传与易学史新论》（济南：齐鲁书社，2001）。
- 易程傳（伊川易傳）. 易学网. [2014-07-05]. （原始内容存档于2020-09-19） （中文（台湾））.