十翼
《十翼》，亦稱為《易傳》（漢語拼音：yì zhuàn），是包括〈彖傳〉〈象傳〉〈繫辭傳〉〈說卦傳〉〈序卦傳〉〈雜卦傳〉及〈文言傳〉等文篇，因〈彖辭〉〈象辭〉〈繫辭〉各分上下兩篇，所以統共為十篇，舊稱《十翼》[1]。傳是對經的解釋。
古人說的《易經》，常把「易傳」也涵括在內。根據史書，孔子作《十翼》，但也有學者認為不完全出自同一人，部份篇章也可能是集體創作的成果。
典籍組成
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孔子當年贊《周易》有「十翼」之稱，今所存者，僅〈繫辭〉〈說卦〉〈序卦〉〈雜卦〉四者而已，後人將〈文言〉〈彖〉〈象〉湊成「十翼」之數。 名為《易傳》：
- 〈彖傳〉上下兩篇——
- 〈象傳〉上下兩篇——
- 六十四卦每卦「彖曰」後面，緊接著是「象曰」，稱為「大象」，總論這一卦的象。
- 每一卦有六爻，爻辭後面的「象曰」，叫做「小象」，分論這六爻的象。
- 象的功能，在模擬萬物型態和事理。
- 〈繫辭傳〉上下兩篇——
- 「繫」的意思是聯絡，把易道的義理聯繫起來，相當於《易經》的總論或通論。
- 上篇以形而上的道體為主，下篇以形而下的器用為主，合起來可以稱為「易大傳」。
- 〈說卦傳〉一篇——說明八卦所代表的意義，以及八卦相重的由來。
- 〈序卦傳〉一篇——說明六十四卦的次序，和排列的理由。
- 〈雜卦傳〉一篇——以另一種形式來解釋六十四卦的卦名。
- 〈文言傳〉一篇——就乾卦與坤卦作充分詳細解說。可能是後世易學家的見解所輯錄而成。[註 1]
以上七個部份，共有十篇，稱為《十翼》。「翼」是「助」的意思，表示輔助易學的十肢翅膀。
「十翼」稱名的由來，實是源於〈繫辭〉的分章，如綱要、釋名、釋義、釋用、釋道、釋數、釋辭、釋神、釋化、釋例等十章。[3]
作者
[編輯]根據史書記載，孔子作《十翼》[4]，但也有學者認為不完全出自同一人（並未否定孔子的貢獻），部份篇章也可能是集體創作的成果。
- 盛唐以前的記述
西漢司馬遷《史記·孔子世家》：「孔子晚而喜《易》，序〈彖〉〈系〉〈象〉〈說卦〉〈文言〉。讀易，韋編三絕。曰：『假我數年，若是，我於易則彬彬矣。』」
唐代陸德明録《經典釋文·註解傳述人》：「文王拘於羑里作卦辭，周公作爻辭，孔子作彖辭、象辭、文言、繫辭、說卦、序卦、雜卦，謂之十翼」。
- 北宋學者的看法
北宋歐陽修一方面相信〈彖傳〉上下、〈象傳〉上下，是「聖人之言」，但另一方面對於其他諸如〈繫辭〉上下、〈文言〉〈說卦〉〈序卦〉〈雜卦〉五者有不同的看法——他認為應看作是古代講師們解經的「大傳」，其中既有口耳相傳的聖人之言，也有夾雜講師加上的解釋（非聖人之言）[5]。整體而言，一方面這些易傳不可偏廢，另一方面則強調學者須明辨之、有所取捨[6]。
北宋曾盛行「疑古」學風，「儒者競以己意說經」[註 2]。甚至有些新進的初學者還不很明瞭古人經典的完整全貌，聽到當代的學者們發表各自論述，卻不經思考地斷章取義、以偏概全，忽視了謹守規矩、遵循體制的求學態度，卻把聽來片段的一面之詞、加上一些猜測的謠言，就以為是抓到精華要點[註 3]……一些學者對此學術風氣不以為然。[註 4]
- 清代學者的看法
清代學者對於《十翼》是否為孔子之言，仍有爭議。姚際恆《易傳通論》與康有為《新學偽經考》都認為《易傳》非出自孔子之手。戴璉璋闡述：「近人如錢穆、馮友蘭、顧頡剛、李鏡池、高亨、戴君仁……他們一致否定孔子作《十翼》的說法，所持的理由中，最值得注意的是《易傳》與《論語》在思想上有顯著的差異。……《易傳》與《論語》除了思想上有差距以外，在語法方面也有顯著的不同；此外〈文言〉多用對偶句子，與《荀子》風格相近；〈彖〉〈象〉兩傳韻語通押的現象，與《詩經》及《荀子》《老子》及《楚辭》中屈、宋兩家作品。這些現象也都可以作為《易傳》並非完全出於孔子之手的理據。」
- 近現代學者的看法
馮友蘭明確否認孔子為《十翼》作者。「在《十翼》中，有許多地方據說是引孔子的話，冠以『子曰』二字。有這兩字的話是不是真是孔子說的，還要待考證。不過這可以反證，沒有這兩個的話，顯然就不是孔子說的了。《十翼》中的思想，有許多顯然是戰國時期才可能有的。老子說『道常無名朴。』又說：『朴散則為器。』道與器是相對的。《繫辭》也說『形而上者謂之道，形而下者謂之器。』，道與器也是相對的。這一對術語是戰國以前所沒有的。」[1]據此，馮友蘭認為《十翼》並不是一個人的作品，成書年代也各不相同，其作者應為戰國末至秦漢之際的儒家學者。
- 近代的發現
隨着帛書《易傳》及郭店楚墓竹簡的出土，多認為孔子於《易》的關係是很密切的。[11]
《易經證釋》的〈繫辭講義〉有提到「考 夫子原來授門弟子者，即以〈繫辭〉為重，而在〈繫辭〉中約分十章，此「十翼」稱名由來。」「所謂贊《易》即此〈繫辭〉，而前後多訛脫錯亂，非復當時原本。以章節言，亦有不足原數，不獨文句顛倒遺脫已也。大概內分『綱要』、『釋名』、『釋義』、『釋用』、『釋道』、『釋數』、『釋辭』、『釋神』、『釋化』、『釋例』各章。」
近代考古研究
[編輯]《周易》相關註本書目
[編輯]註腳
[編輯]- ^ 1.0 1.1 第二章〈為什麼天人可以合一？〉2.「學易經最好先研讀易傳」[2]
- ^ 馬宗霍：「則錢大昕所謂熙寧以後，儒者競以己意說經」[7]
- ^ 北宋熙寧二年（1069年），司馬光〈論風俗劄子〉形容「新進後生，未知臧否，口傳耳剽，翕然成風。至有讀《易》未識卦爻，已謂《十翼》非孔子之言；讀《禮》未知篇數，已謂〈周官〉為戰國之書；讀《詩》未盡〈周南〉〈召南〉，已謂毛、鄭為章句之學；讀《春秋》未知十二分，已謂〈三傳〉可束之高閣。循守註疏者，謂之腐儒；穿鑿臆說者，謂之精義。」[8]
- ^ 皮錫瑞《經學歷史》：「自慶曆後，諸儒發明經旨，非前人所及；然排《繫辭》，毀《周禮》，疑《孟子》，譏《書》之<胤征>、<顧命>，黜《詩》之序，不難於議經，況傳注乎！」，並且（閻若璩及翁元圻[9]按語）舉出代表人物「排《繫辭》謂歐陽修(1007－1072)，毀《周禮》謂修與蘇軾(1036－1101)、蘇轍(1039－1112)，疑《孟子》謂李覯(1009－1059)、司馬光(1019－1086)，譏《書》謂蘇軾，黜《詩序》謂晁說之(1059－1129)。」[10]
參考文獻
[編輯]- ^ 1.0 1.1 馮友蘭. 第十五章. 《中国哲学史新编试稿》. 中華書局 （中文（簡體））.
- ^ 曾仕強 劉君政. 《解讀易經的奧秘. 卷一, 易經真的很容易》. 臺北市: 奇異果子. 2011年10月.
- ^ 〈繫辭講義‧宗主附註〉，《易經證釋》。
- ^ 《隋書·經籍一》記：「周文王作卦辭，謂之《周易》。周公又作爻辭，孔子為彖、象、繫辭、文言、序卦、說卦、雜卦。」
- ^ 《易童子問·卷三》：「……謂其說出於諸家，而昔之人雜取以釋經，故擇之不精，則不足怪也。謂其說出於一人，則是繁衍叢脞之言也。其遂以為聖人之作，則又大繆矣。」
- ^ 《易童子問·卷三》：『童子曰：「是五說皆無取矣，然則繁衍叢脞之言與夫自相乖戾之說，其書皆可廢乎？」曰：「不必廢也。古之學經者皆有〈大傳〉，……蓋夫使學者知〈大傳〉為諸儒之作，而敢取其是而舍其非，則三代之末，去聖未遠，老師名家之世學，長者先生之餘論，雜於其間者在焉，未必無益於學也。使以為聖人之作，不敢有所擇而盡信之，則害經惑世者多矣。此不可以不辨也」』
- ^ 馬宗霍. 《中國經學史》 4版. 臺灣商務印書館. 1972年12月.
- ^ 司馬光. 《傳家集》卷42. 《文淵閣四庫全書》本 (台灣商務印書館照相縮印本). 1983: 頁10-11.
- ^ 《國學基本叢書》第一種四十種 初版. 臺灣商務印書館. 1956年4月: 頁774.
- ^ 劉振琪. 讀皮錫瑞《經學歷史》劄記. 東海大學圖書館館訊. 2004年5月 [2014-07-07]. （原始內容存檔於2020-11-19）.
- ^ 從郭店楚簡論先秦儒家與《周易》的關係. 廖名春[1] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
外部連結及文獻
[編輯]- 李學勤：《周易溯源》（成都：巴蜀書社，2006）。
- 李學勤：《初識清華簡》（上海：中西書局，2013）。
- 夏含夷：〈帛書《繫辭傳》的編纂（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
- 廖名春：《周易經傳與易學史新論》（濟南：齊魯書社，2001）。
- 易程傳（伊川易傳）. 易學網. [2014-07-05]. （原始內容存檔於2020-09-19） （中文（臺灣））.