性空论者

初期佛教

经典 巴利圣典 阿含经 南传尼柯耶 法句经 十二分教 初期佛教文献 犍陀罗语佛教原稿

结集 第一次结集 第二次结集 第三次结集 第四次结集

部派 最初僧伽 ├ 大众部 　├ 一说部 　├ 说出世部 　├ 灰山住部 　├ 多闻部 　├ 说假部 　└ 制多部 └ 上座部 　├ 雪山部 　├ 说一切有部 　　├ 说转部 　　└ 经量部 　├ 可住子部 　　└ 正量部 　└ 分别说部 　　├ 化地部 　　├ 法藏部 　　├ 饮光部 　　└ 赤铜鍱部 佛教大纲 佛教主题

性空论者，又称性空派，佛教阿毘达摩术语，最早由说一切有部提出，说一切有部迦多衍尼子《发智论》主张“无补特伽罗”，后来提婆设摩《识身论》自称“性空论者”，将支持“有补特伽罗”的宗派概括统称为补特伽罗派，并进行了全面批判。

学说

提婆设摩《识身论》确立了“性空论”的根本学说：

“

• 性空论者，作如是言：“谛义胜义补特伽罗，非可得，非可证，非现有，非等有，是故无有补特伽罗。”补特伽罗论者问言：“具寿！慈何所缘？”答言：“诸法性，有、等有，由想、等想，假说有情，于此义中，慈缘执受诸蕴相续。”彼问：“汝说慈缘执受蕴相续耶？”此答言：“尔。”彼复问言：“汝然此不？谓契经中，世尊善语善词善说：‘当使有情具诸快乐，如是思惟入慈等至。’”此答言：“尔，彼作是言，汝听堕负。”
• 有六识身，谓：眼识、耳、鼻、舌、身、意识。眼、色为缘，生眼识。……又，眼、色为缘，生眼识，三和合故有触。……又，眼、色为缘，生眼识，三和合故有触，触为缘故生受。……又，眼、色为缘，生眼识，三和合故有触，触为缘故生想。……又，眼、色为缘，生眼识，三和合故有触，触为缘故生思。……如是诸法，触为第五，同生，同住，同灭；一生时，一切生；一灭时，一切灭。既生起已，各各别作自所作事，不作其馀他所作事。由此诸法，触为第五，补特伽罗，非可得，非可证，非现有，非等有，是故无有补特伽罗。如眼识，耳、鼻、舌、身、意识，亦尔。
• 有六识身，谓：眼识、耳、鼻、舌、身、意识。……如是六识身，是能了别，有了别性，非无了别性；补特伽罗，无如是性，是故无有补特伽罗。有十二处，谓：眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。……如是十二处，是所识，有所识性，非无所识性；补特伽罗，无如是性，是故无有补特伽罗。

”

理论依据

性空论者的主要依据是《杂阿含经·三〇六经》即著名的《人契经》，下为玄奘译世亲《俱舍论》的引文：

“ 如《人契经》作如是说：“眼及色为缘，生于眼识，三和合触，俱起受、想、思。于中后四，是无色蕴，初眼及色，名为色蕴，唯由此量，说名为人。即于此中，随义差别，假立名想，或谓：有情、不悦、意生、儒童、养者、命者、生者、补特伽罗。亦自称言：我眼见色。复随世俗说：此具寿，有如是名，如是种族，如是姓类，如是饮食，如是受乐，如是受苦，如是长寿，如是久住，如是寿际。苾刍当知，此唯名想，此唯自称，但随世俗，假施设有。如是一切，无常、有为，从众缘生，由思所造。” ”

不同于此文中“三和合触，俱起受、想、思”，《杂阿含经》中对应文句为“三事和合触，触俱生受、想、思”，其中第二个触字，与前面《识身论》的论述一致，强调了触有缘生受等之作用。

参见

• 空性
• 他性空