泗州大圣

吴越国铜泗州大圣坐像。上海松江兴圣教寺塔地宫出土，上海博物馆藏

泗州大圣（628年—710年），唐代高僧，又称泗州大士、泗洲大师。法号僧伽，唐代谥号大圣明觉普照国师，宋代谥号泗州大圣等慈普照明觉国师菩萨。

简介

他自称葱岭北何国人。俗姓何。幼年出家，誓志游历四方。贞观二十年（646年），抵凉州，至江淮。隶名山阳龙兴寺，率弟子慧俨至临淮，建立伽蓝。龙朔元年（661年），大师应邀至泗州（今江苏淮安一带）一户富家檀越传教，说法毕，就说：“此地本为伽蓝，掘地便知。”主人于是命仆人挖掘庭院，深处果现一碑，碑题“香积寺”，又挖出一尊佛像，大家猜测其为燃灯佛，大师应声：“普照王佛！”果然佛像上有字，书“普照王佛”字样。后来主人发心捐出此宅，是为“普照王寺”（因避讳武照，改称“普光王寺”）。此事闻名天下，唐中宗尊为国师，迎大师到长安荐福寺当方丈。曾有人与大师谈法，却见到大师变成十一面观音之相。也有后人将僧伽法师视为观世音菩萨的化身。

唐中宗景龙二年（708年），奉召进京做道场，深得宠遇。景龙四年（710年）三月三日大师涅槃，真身不腐，中宗命人在荐福寺建塔供养，突然臭气满城，中宗在心中默念“送师归临淮”。话一说，异香腾馥，于是送走真身，筑塔于泗州。关于涅槃年份，则据《文苑英华》、《全唐文》中所收的《泗洲临淮县普光王寺碑》，记载为景龙四年（710年）三月二日，但《传灯录》与四库全书中《李北海集》所收的《泗洲临淮县普光王寺碑》，又记载涅槃年为景龙三年（709年）三月三日。

另外有学者认为僧伽大师并非单纯佛教的僧侣，反而可能是当时博通摩尼教的佛教人士，或者摩尼教的传教士。

奉祀庙宇

中国大陆

• 福建省漳州市龙海市颜厝镇下半林村鹳林寺
• 福建省漳州市漳浦县长桥镇友爱村泗洲岩

台湾

• 嘉义县中埔乡湾潭村泗洲佛祖寺

《僧伽和尚欲入涅槃说六度经》

《僧伽和尚欲入涅槃说六度经》为自敦煌文书中发现的经典。今所见写本主要有3个卷号，为S. 2565（头完尾缺）、S. 2754（末题：“恩会”）、P. 2217。并收入大正新脩大藏经第 85 册，疑伪部， No. 2920。而经文整体被学者评价为颇暗合西方基督教末世思想的体系，即：

1. 世界末日无可避免；
2. 救世主降临；
3. 救赎之道；
4. 千年王国实现。

不过也有所差异，共有二点：一是基督教的上帝之国新世界是在现世，那些复活的信徒，将与复活的基督一同作王一千年；而《僧伽和尚欲入涅槃说六度经》并没有提供一个千年王国的图景，只有《僧伽经》宣示“化城”的至福之地，是彼岸的救赎图象。二是《圣经》使徒约翰《启示录》救赎的对象除了活著信主之人外，也包括了死了的信徒，但《僧伽和尚欲入涅槃说六度经》中的僧伽是以道成肉身的救世主身分宣示以宝船载运六度之人前去彼岸之世──化城，是肉身得道的救赎，不是灵魂的救赎。而《僧伽和尚欲入涅槃说六度经》中亦有颇多似乎带有摩尼教色彩的部分，如强调与弥勒佛一同救世、特别要求“长斋菜食”与“不饮酒食肉”、以宝船来救度等等。

参考资料

引用文献

• 泗州大圣 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 泗州大圣舍利 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 《泗州大圣明觉普照国师传》
• 唐李邕《泗洲临淮县普光王寺碑》
• 蔡相煇，《天妃显圣录与妈祖信仰》，台北：独立作家，2016。
• 刘涤凡，〈敦煌写卷中土造经的救赎思想─以《大正藏》第85册为例〉，《中华佛学学报》，14(台北：2011)，页31-266。
• 盖佳择. 〈景教中舟船譬喻及其与摩尼教佛教之关联〉. 世界宗教文化 (北京). 2017, (6): 78-85.